ࡱ> 7 @bjbjUU .R7|7|,lXXXXXXXl 8  ,l&&"HH`;;;$ fX;;;;;iXXH`iii;XHX`i;iieBhXXH PRl6 ;0;.illXXXXUmanismul _i Rena_terea ,,Nu pot trece sub tcere pe aceia care nu se deosebesc ntru nimic de ultimul crpaci, totu_i se mndresc grozav cu un titlu zadarnic de noblece...; _i arat n fiece ciolc chipuri sculptate sau pictate de-ale nainta_ilor, ci-i n_ir pe mo_ii strmo_ii lor, cu strbunele lor titluri. Ei n_i_i nu prea se deosebesc de statuile mute, ba sunt chiar mai lipsici de duh dect chipurile acestea cu care se flesc... . ^i nu lipsesc alcii, tot att de pro_ti, care privesc cu admiracie, ca pe ni_te zei, acest soi de dihnii.  Erasmus din Roterdam, ,,Lauda prostiei  Contextul politic, economic _i social n care apare Ajuns n pragul anului 1300, societatea de pe Btrnul Continent, avea nevoie de o schimbare radical n toate ramurile colectivitcii existente. Aceast schimbare avea s fie cunoscut n urmtoarele trei secole, cnd se va desf_ura un amplu proces de restructurare n cadrul tuturor componentelor sale. Astfel, ntre secolele XIV-XVI s-a dezvoltat _i s-a impus un nou tip de economie, au avut loc marile descoperiri geografice, s-au conturat teritorial _i institucional statele nacionale, iar _tiincele, artele _i literatura au cunoscut o diversificare fr precedent. Comparativ cu Evul Mediu, societatea european a nregistrat o autentic ,,Rena_tere  . Societatea din Epoca Medieval este dominat de ctre o economie natural nchis, cu o circulacie restrns a mrfurilor, _i care este pucin favorabil progreselor. Organizarea social este ntemeiat pe dependenca servil sau pe cea vasalic, pe sistemul corporatist, n care omul era considerat precum un element al unei colectivitci constituite (ob_te, breasl, stare social etc.) nu reu_ea s ncurajeze o dezvoltare spectaculoas a societcii. Biserica controla gndirea _i viaca cultural. Abaterile de orice fel de la modul de a gndi al Bisericii era considerat drept erezie _i era pedepsit ntr-un mod foarte aspru. Toate acestea se afl n concordanc cu existenca unei societci tipice tradicionale, dar ele nu mai reu_eau s corespund noilor realitci economice care erau impuse de dezvoltarea ora_elor _i de aparicia unei noi pturi sociale care va reu_i s ocupe un rol important n aceast perioad, anume burghezia. n urma cruciadelor s-a reu_it reluarea legturilor comerciale cu Orientul, _i s-a revigorat circulacia aurului _i a mrfurilor pe continentul european. Ora_ele-repubilici din Italia care dominau n aceast perioad comercul din partea oriental a Mediteranei, au cunoscut ncepnd cu secolul XIV, o dezvoltare economic _i demografic foarte important. Acestea, precum _i alte ora_e care erau centre economice importante (Florenca, Roma, Milano, Venezia etc.) au reu_it s transforme Italia n regiunea cea mai dezvoltat din punct de vedere economic _i cultural, acest lucru fiind ns sprijinit _i de mo_tenirea roman din antichitate. n urma acestei activitci au reu_it s i-a na_tere anumite pturi bogate (negustori, bancheri, me_te_ugari) ce puneau sub semnul ntrebrii vechea organizare social-politic _i cea moral, n special pozicia social care era dobndit prin na_tere _i ascetismul, ca model de viac. Era mare nevoie de profesioni_ti n domeniul administraciei, n politic, diplomacie pentru a fi asigurat buna funccionare a ora_ului. Progresele _i reu_itele evidente realizate n domeniul construcciilor _i cel al confortului casnic au nceput s pun sub semnul ntrebrii concepcia medieval a rolului neimportant pe care l are omul n lume _i n societate, deoarece noile progrese _i realizri erau rezultatul inteligencei _i al efortului uman. Umanismul o nou ideologie despre lume n faca trufiei nobililor _i a intolerancei manifestat de clerici, burghezia avea nevoie de o nou teorie, care s ntemeieze valoarea uman nu pe na_tere, ci pe meritele dobndite de-a lungul viecii, care ar trebui s i confirme sentimentul superioritcii sale. Aceast confirmare avea s fie dat de ctre umanism, care a reu_it s devin forma de con_tiinc a burgheziei. n acela_i timp umanismul i-a dat acesteia ncredincarea c aspiraciile pe care le are coincid cu direccia cptat de evolucia ei social _i n acela_i timp a reprezentat o reaccie mpotriva superioritcii sociale pe care a nfci_at-o nobilimea feudal _i de asemenea mpotriva misticismului medieval. Burghezia din Italia, Flandra _i cea din Germania nu se mulcume_te s se mprt_easc din privilegiile lumii medievale, ci dore_te s aspire, s impun celorlalci cererile sale, s domine societatea din aceast perioad. De la bun nceput scopurile pe care _i le propune nu se refer la consolidarea feudalismului, ci la destrmarea ordinii feudale. Reorganizarea societcii pentru interesele burgheze nu se putea face fr credinca ntr-un sens determinat al viecii _i ntr-o ierarhie de valori care s se exprime ntr-un nou stil de viac. Umanismul nu dorea s justifice doar importanca burgheziei ci s elaboreze _i un nou sistem de educacie, care s fie n interesul capitalismului _i suscinerii ascendencei clasei burgheze. Astfel, n conformitate cu aceste scopuri se constituie acest nou ideal de cultur, care este caracterizat prin glorificarea viecii, prin sentimentul valorii naturii, a omului _i a studiului antichitcii clasice. Astfel, umanismul a fost expresia acestui ideal, diametral opus ascetismului medieval. Conceptul de umanism este de o importanc primordial pentru definirea _i ncelegerea ntregii culturi a Rena_terii. n esenc umanismul denume_te o anumit atitudine mental, o anumit concepcie despre om _i societate, _i o anumit viziune despre lume _i viac, a_a cum acestea s-au exprimat ori s-au manifestat n diferite perioade ale istoriei. Astfel, se poate vorbi despre un umanism antic clasic, sau de unul alexandrin, bizantin, medieval, luminist etc.; dar constituit ca un curent de gndire ai crui exponenci decin o pozicie recunoscut _i apreciat n societate. n forma sa plenar, substancial, cu cele mai importante consecince n mai multe domenii ale culturii, cu o mentalitate penetrnd _i influencnd filosofia _i arta, religia _i istoriografia, literatura _i gndirea politic, sistemul educacional _i nvcmntul - n acest sens, umanismul renascentist, umanismul secolelor Rena_terii este cel mai autentic, integral _i reprezentativ: este umanismul prin autonomaz. Afirmarea comunei _i evolucia acesteia au constituit cadrul n care a aprut _i s-a dezvoltat umanismul, care reprezint una dintre cele mai mari _i mai importante mi_cri culturale din istoria Europei. n esenc exist trei cauze care au reu_it s contribuiasc la afirmarea _i dezvoltarea umanismului. Unul dintre ele este nevoia de profesioni_ti pentru diferite domenii precum administracia, politica, diplomacia, toate acestea pentru a se asigura o bun funccionare a ora_ului. Tipul de relacie contractual stabilit ntre locuitorii comunei _i organismele conductoare a reu_it s garanteze individualitatea _i libertatea juridic a oricrui cetcean. Acest mod de existenc civic a reu_it s asigure statutul de demnitate social, dignitas, specific locuitorilor ora_elor, permicnd formarea unor culturi civice, care s cuprind diferite aspecte politice, economice, sociale _i religioase. Constituirea unui climat de stabilitate politic _i prosperitate economic, n ciuda crizelor de tot felul, care a reu_it s deosebeasc Italia de celelalte zone ale btrnului continent. Termenul de umanism, de_i a aprut trziu, n secolul XIX, descrie mi_carea de idei ivit n Italia secolului XIV _i care a reu_it s se extind n Europa occidental _i central, fiind expresia unei restaurri a studiului Antichitcii, pentru a cunoa_te mai trziu manifestri literare, filosofice, _tiincifice _i artistice. Umanismul a situat dup modelul antic (la Cicero humanitas, nsemna educacia fiincei umane) omul n centrul tuturor preocuprilor. Umanismul a reu_it s lrgeasc orizontul cunoa_terii _i a redescoperit viaca, sau, mai bine zis, importanca viecii. Potrivit umanismului lumea pmnteasc nu este locul pcatului originar, ci o surs posibil de plceri _i bucurii. ns, nici aceast viac nu este socotit drept o simpl etap de suferince, care trebuie parcurs pn la viaca adevrat, cea de dincolo. Munca nu trebuie s fie socotit drept o povar ci o surs de libertate, de bogcie _i de multe satisfaccii. Omul Rena_terii pune accentul pe atitudinea activ fac de existenc. Dac viaca aceasta trebuie trit pentru bucuriile pe care ni le poate oferi, atunci ea trebuie mbuntcit printr-o activitate divers. Astfel, principala ndatorire a fiincei umane este de a _i mbuntci viaca. Umanismul model de educacie _i gndire Umani_tii aveau o mare dorinc, aceea de a pune n valoare omul _i demnitatea lui att la nivel individual ct _i la nivel social, ei dorind prin aceasta s creeze un nou ideal uman, cu o cultur enciclopedic, un om care s fie savant, diplomat, muzician, artist, cavaler _i om de lume, n acela_i timp. Prin toate acestea se dorea un standard mai nalt de viac _i o ncelegere mai adnc a realitcii n care triau oamenii. Astfel, se pornea de la ideea calitcilor native ale omului _i de la premisa c o educacie adecvat le poate pune n valoare, umani_tii au modificat optica n mare msur asupra educaciei omului. Acest nou model de educacie venea n sprijinul burgheziei, n scopul de a fi ntrit pozicia social care se dorea s fie dobndit. Astfel, figuri marcante ale umanismului precum Erasmus din Roterdam, Thomas Morus, Francois Rabelais _i mulci alcii au criticat sistemul tradicional de educacie bazat pe exercicii de memorie _i pe pedepse corporale. Ei propuneau o educacie care s fie bazat pe stimularea curiozitcii celui care dore_te s nvece _i pe ncrederea capacitcii acestuia de a rezolva diferite probleme. Sistemul de educacie propus de umani_ti nu a fost o construccie abstract fr nici un raport cu viaca practic. El a fost inspirat de lupta pentru o existenc liber a acestei noi clase sociale, care considera instituciile statului incompatibile cu idealul de viac ascetic a Bisericii, cu tirania _i trndvia nobililor. Astfel, criteriul de valoare propus de acest nou model nu este na_terea ci meritul dobndit prin faptele realizate de-a lungul vremii. ,,Noblecea nu st n trndvie, ci n activitatea depus n interesul statului _i al familiei  , spunea Bernardino da Siena. mpreun cu trndvia el condamn melancolia, asceza inutil _i renuncarea. El vede n activitatea cetceneasc condicia esencial pentru realizarea unei personalitci integrale _i libere. Planul cel mai complet de educacie umanist se datoreaz lui Pier Paolo Vergerio, care a cuprins n celebra sa scriere intitulat, Despre moravurile nobile _i despre studiile liberale, preceptele potrivite pentru a forma fii de nobili, obligaci s se intruiasc, pentru a merita condicia social pe care au mo_tenit-o _i pentru a se dovedi capabili s administreze bunurile. Scopurile educaciei umaniste sunt de a ntri pornirile bune _i de a ndrepta pe cele rele, mijlocul cel mai eficace de a realiza aceste lucruri fiind acela de a stimula prin exemple clasice iubirea de laud _i de glorie. Vergerio intr apoi n toate amnuntele pedagogice practice: cum trebuie pzici biecii de unele vicii, de desfru, de minciun, de lene, de excese la mncare _i butur, _i cum trebuie deprin_i s fie respectuo_i cu superiorii _i amabili cu inferiorii. Tinerii, nu numai cei dotaci, ci _i cei mediocrii, trebuie pu_i s studieze nc din copilrie _i deprin_i cu ideea c trebuie s nvece toat viaca. ,,Timpul de studiu nu o s se termine niciodat.  Rolul educaciei este de a cultiva diferite dispozicii nnscute ale omului. Astfel, tinerii trebuie s fie pu_i din vreme la munc grea _i aspr, pentru ca prin struinc _i trud s dobndeasc laud adevrat _i mult gracie. Princii trebuie s creasc copii, astfel nct o dat cu naintarea n vrst s sporeasc n nvctur _i _tiinc. nvcmntul umanist era la nceput ambulant, dar apoi s-a dezvoltat _i n afara universitcilor, care erau dominate de Biseric. Acestismul clerical, ca model oferit laicilor, venea n contradiccie cu realitcile unei epoci n care activitcile comercial-me_te_ugre_ti _i cele financiare deveniser preponderente n ora_e _i n care noile pturi sociale erau animate de mbogcire prin orice mijloace. Pentru negustori, me_te_ugari _i bancheri se manifest acum racionalitatea, spiritul de economie, curajul n afaceri, con_tientizarea propriilor valori etc. n aceast nou moral care a luat na_tere, prestigiul individului, al familiei, respectul concetcenilor erau legate de succesul n afaceri, de realizrile personale, de trirea bucuriilor cotidiene. Noul ideal renascentist se afl n opozicie cu idealul medieval, el avnd la baz virtutea, care presupunea inteligenc, spirit ntreprinztor, stpnire de sine, brbcie. n Evul Mediu, _colile _i universitcile se aflau sub autoritatea Bisericii, aici pregtindu-se viitorii slujitiori ai bisericii. Erau supuse spre dezbatere doar lucrurile, doctrinele admise de ctre Biseric, limba de predare fiind latina, iar metoda folosit, era scolastica. n secolul XV apare o nou concepcie despre _coal la Florenca prin aparicia umanismului civic, al crui scop era acela de a forma att buni cetceni pentru ora_, ct _i oameni ntreprinztori, capabili s rspund cerincelor economiei capitaliste aflate n curs de dezvoltare. Se pune accent pe studiile umaniste, fiind evidenciat rolul culturii n opera de nfrumusecare intelectual a omului. Scpurile umanismului civic erau acelea de a forma oameni activi _i ntreprinztori care s _i foloseasc nsu_irile pentru a-_i creea o soart mai bun, precum _i buni cetceni care s apere interesele cetcii. Omul este o structur complex, ntruchipat ntr-o fiinc individual, dar existenca lui pe pmnt se desf_oar n mod armonios cu celelalte fiince umane, cu semenii si. Omul trebuie s fie un bun cetcean, s ndeplineasc interesele cetcii, ca _i cnd ar fi interesele sale. Astfel, preocuprile omului sunt diverse, el fiind interesat de tot ceea ce nseamn cunoa_tere, de activitatea spiritului, de toleranca fac de semenii si, de libertatea civic _i spiritual. Aceast toleranc funccioneaz _i pe plan religios. Curiozitatea teoretic a umani_tilor fac de alte religii _i confesiuni, reu_ind s stimuleze chiar la unii dintre ei, precum Giovanni Pico della Mirandola, un sincretism religios motivat racional, se exercit _i n plan practic, ceea ce conduce la un fel pacifism (Erasmus concepe proiectul unei confederacii a statelor cre_tine, care s nu se manifeste agresiv, rzboiul fiind considerat o ospit a diavolului, fac de alte religii). Un alt aspect pe care l cunoa_te umanismul, este cel erudit. Reprezentantul cel mai de seam al erudiciei, este Laurenciu Valla 1405-1457, al crui criticism a atins un grad de precizie _i de adncime pe care umanismul italian nu l va putea ntrece. A pus bazele lexicografiei moderne, _i prin exemple luate de la cei mai buni autori clasici, explic sensul cuvintelor rare sau obscure, _i fixeaz nuanca locuciunilor particulare. Din acestea a nvcat Erasmus din Roterdam s scrie latine_te corect _i elegant. Analiza critic a operelor literare nu a artat umani_tilor numai adevrul ci _i frumusecea literaturii clasice. Manifestarea umanismului Rena_terea s-a rspndit n Europa din prima jumtate a secolului XV pn n primele decenii ale secolului XVII. Ea s-a manifestat n intervale diferite ale acestei perioade. Baza ideologic a culturii renascentiste a constituit-o umanismul care a reu_it s se rspndeasc cu o rapiditate uimitoare n toate statele unde condiciile au fost prielnice. Aprut n spaciul fostului Imperiu Roman, n ora_e care erau obi_nuite cu nvcmntul universitar, precum Roma, Padova, Venecia, Florenca, umanismul s-a rspndit rapid n Peninsul, fiind favorizat de mecenatismul Seniorilor _i Principilor, care sprijineau nvcatul. n jurul anului 1440 vestitul tipograf german Johannes Guttenberg a reu_it s realizeze o invencie extraordianar, tiparul, a_ezarea n pagini a literelor mobile. Aceast imprimare a paginilor cu litere mobile constituie baza tipririi moderne, care a cunoscut o rspndire extrem de rapid, n spacii vaste de pe tot cuprinsul btrnului continent, lucru ce a permis difuzarea crcilor tiprite pe ntreg cuprinsul Europei. Astfel, n secolul XVI sunt publicate ntre 150000-200000 de lucrri, n mai mult de 150 de milioane de exemplare. Descoperirea, coleccionarea, comentarea _i apoi editarea critic a manuscriselor a fcut posibil aparicia primelor biblioteci mari, unele dintre ele avnd statut politic, aceasta fiind datorat n mare parte sprinului unor principi mecenaci. Ducelele Frederico de Montefeltro a pus bazele la Urbino uneia dintre primele biblioteci ale epocii renascentiste. n jurul anului 1437 apare la Florenca bilioteca Medici-Laurenziana, sub directa supraveghere a lui Cosimo de Medici. Din bogata coleccie de manuscrise grece_ti a cardinalului Besarion, refugiat din Bizanc, s-a constituit n anul 1460 la Venezia celebra bibliotec Marciana. La, Roma din vechea coleccie de manuscrise a papilor s-a format sub pontificatul lui Nicolae V Biblioteca Apostolica Vaticana, organizat apoi de renumitul Pap Sixt IV drept cea mai important bibliotec pontifical. n afar de acestea bibliotecile concineau datorit interesului manifestat de umani_ti _i lucrri provenite din alte spacii culturale _i spirituale. Umani_tii inaugureaz preocuprile pentru diciplinele exacte _i experimentale precum matematica, astronomia, fizica, geografia, chimia, biologia, medicina. Un alt factor al manifestrii ideilor umaniste este educacia, care reprezint dup cum am precizat, un factor care i-a preocupat pe umani_ti n mod deosebit. Astfel, tnra generacie intr n contact cu antichitatea prin ntreprinderea cuno_tincelor privind gramatica, retorica, logica, _tiincele naturii, acestea rmnnd aproape acelea_i din antichitate, cu mici schimbri totu_i, unele fiind chiar semnificative. n multe ora_e au fost nfiincate colegii care aveau scopul de a pregti oamenii pentru viaca laic, n mare parte. Ideile nnoitoare ale umanismului au ptruns n multe universitci precum cele din Viena, Cracovia, Florenca etc. n aceast perioad se constituie statele centralizate, se dezvoltat o ptur mijlocie a or_enimii, cre_terea nevoii de oameni _tiutori de carte care au dus la decderea latinei ca limb de cultur _i la impunerea limbilor nacionale, _i la aparicia scrierilor n limbile nacionale. Difuzarea ideilor umaniste n Europa n crile din restul Europei, umanismul a aprut mai trziu _i n-a prins prins rdcini dect acolo unde terenul era favorabil _i era pregtit. Oricare ar fi limitele ntre care istoriile nacionale ale acestor cri cuprind rena_terea, gndirea, literele _i arta din aceast perioad se disting prin caractere specifice, care le deosebesc _i de cele din perioada anterioar, _i de cele din alte cri. Coluccio Salutati (1331-1406) a studiat dreptul cu renumici juri_ti, magi_trii ai Universitcii din Bologna, exercitnd apoi timp de 15 ani profesiunea de notar. Dup care a ndeplinit funccia de cancelar al comunelor Todi _i Luca, pentru ca, la vrsta de 44 de ani, s fie numit cancelarul Senioriei Florencei, funccie pe care o va ndeplini timp de mai bine de 30 de ani. n ansamblul lor, operele lui Salutati trateaz viaca laic _i religioas (De saeculo et religione), despre destin (De fate, fortuna et casu), sau despre rolul educativ-formativ pe care, spre deosebire de _tiincele naturale, l au doctrinele morale (Denobilitatelegum et medicinae), urmresc s demonstreze c studiile umaniste au nu numai rolul de a instrui intelectul, ci _i de a educa voinca _i de a stimula simcul responsabilitcii morale, pentru ca n orice mprejurare omul s aleag calea binelui. Toscanul nscut la Arezzo, Leonardo Bruni (1370-1444), este primul istoric dintre marii umani_ti. A fcut studii de jurisprudenc, a studiat limba _i cultura greac alturi de marele Chrysoloras, fiind _i discipolul preferat al lui Salutati, care de_i era mai n vrst cu 40 de ani l-a onorat cu prietenia sa. A fost numit de Papa Inocenciu al III secretar apostolic, n care calitate a participat la Conciliul de la Konstanz. ^i-a scris memoriile (Comentarii), relatnd evenimentele la care a participat. De o importanc deosebit este Istoria Florencei, pn n anul 1402, ora_ care l-a onorat acordndu-i cetcenie de onoare, considerndu-l precum un Titus Livius al ora_ului. Ca erudit elenist, a tradus mult din Platon (Faidon, Gorgias, Apologia, Criton, o parte din Banchet) precum _i din Aristotel (Etica Nicomahic, Economia, Politica). Bruni era calm, pa_nic, moderat, lipsit de turbulenta sensibilitate _i agresivitate proprie multor umani_ti, el era convins c scopul unei educacii umaniste este formarea unui om complet _i unui caracter integru. n prima jumtate a secolului XV, Lorenzo Valla (1407-1457) se afirm drept cel mai original, mai personal gnditor dintre umani_ti. Descendent dintr-o familie care numrase mulci membrii cu funccii nalte la curtea pontifical, Valla _i propune ca prin opera sa de gramatician _i filolog s contribuie la ,,a reda credincei cre_tine greutatea, prestigiul ncelepciunii antice, de a reda puritatea lor originar crcilor biblice corupte de copii_tii fideli, incorecci sau ignoranci, _i de a arta ignorancilor calea cre_tinismului adevrat  (Giullio Vallese). Traduce din limba greac Iliada _i fabulele lui Esop, precum _i redacteaz numeroase opere originale foarte importante: Dispute dialectice, Despre liberul arbitru, Istoria domniei lui Ferdinand de Aragon, aceast oper este scris n calitatea sa de secretar al celebrului rege. n Franca umanismul ia un caracter eminamente filologic. Centrul studiilor filologice, suscinut _i de o intens activitate tipografic, este Parisul. Teologul _i eruditul latinist Guillame Fichet (1433-1480), rectorul Universitcii din Paris, aduce de la Mainz trei me_teri tipografi, instalnd chiar n incinta Sorbonei, primul atelier de tipografie, tiprind pentru uzul studencilor, lucrri de retoric _i modele de stil epistolar. Umani_tii francezi din secolul XV au avut sentimentul c literatura _i _tiinca din vremea lor se deosebeau de acelea din evul mediu. Cu Jacques Lefevre d Etaples (1450-1537) umanismul francez capt noi dimensiuni. Teolog _i moralist de excepcie, a fost profesor de filosofie, a studiat _i a predat limba greac, editnd _i comentnd Logica, Etica _i Poetica lui Aristotel, autor pe care l-a explicat n lumina realitcilor istorice ale antichitcii eline. n timpul _ederii sale n Italia i-a cunoscut Marsilio Ficino _i Pico della Mirandola, devenind de acum pasionat de filosofia lui Platon. Interpretarea racional a unor texte l-a condus pe acesta la concluzia c nici postul, nici celibatul preocilor, nici liturghia cinut n limba latin, nici majoritatea sacramentelor nu sunt conforme doctrinei apostolilor, spre a crei simplitate _i puritate ndemna acest erudit umanist, precursor al reformatorului Calvin. Guillaume Bude (1467-1540) este cel care datorit prestigiului su, a impus studiul limbii grece_ti _i cultura umanist n general n mediile intelectuale ale marii burghezii franceze. Dup ce _i-a aprofundat cuno_tincele de limb greac alturi de Lascaris, a tradus n latin, tratate de Plutarh de moral, a publicat 2 culegeri de adnotacii la Pandecte, precum _i un interesant studiu despre monezi _i sistemul de msuri _i greutci din antichitate, confruntnd informaciile antice cu cele moderne. Interesul acestui erudit convins se ntinde pn la legislacie, numismatic, filogie, _i chiar matematic, pedagogie _i filosofie. Jacques Amyot (1513-1593) preceptor al viitorilor regi Charles IX _i Henri III, nsrcinat de Francisc I cu diferite misiuni diplomatice, abate apoi episcop de Auxerre, profesor al Universitcii din Bourges, a studiat n Italia duiferitele variante gsite aici. Traducerile sale ale unor antici greci l-au promovat n rndurile prozei clasice franceze. A tradus 7 crci din Biblioteca istoric a lui Diodor din Sicilia, romanele Dafnis _i Chloe scrise de Longos, Theagene _i Halicrea de Heliodor, _i n special viecile paralele ale lui Plutarh, care s-au bucurat de un succes excepcional. Mi_carea umanist s-a rspndit n toate centrele intelectuale din Franca, ntre care se distinge Lyonul, care de_i nu avea Universitate, a devenit datorit situaciei sale economice extrem de prospere, legturilor comerciale cu Italia, activitcii intense tipografice, principalul centru al culturii umaniste din Franca. Umanismul italian s-a rspndit repede n Germania, mai nti n mediile curcilor imperiale ale lui Carol I din Praga _i Viena, unde nu numai moda petrarchismului este prezent, ci unde se cultiv _i o poezie umanist n limba latin. Sfera tematic a umanismului german este mult mai restrns fac de cea italian, referindu-se mai ales la filologi, moral _i pedagogie. Conrad Celtis (1459-1508), mare animator _i promotor al studiilor umaniste, este un admirator pasionat al filosofiei platonice, cltorind n Italia, unde st 2 ani pentru a-l cunoa_te n acest scop pe Marsilio Ficino. Dup modelul Academiilor italiene fondeaz la Heidelberg _i Viena, asemenea centre umaiste, crora le urmeaz cele din Nrnberg, Augsburg _i Lubeck. Este autorul unui volum de pozii n limba latin, Amores, n care s-a inspirat ca form din poezia lui Horaciu _i Ovidiu, n care _i transpune propriile sale aventuri erotice, precum _i amintiri din regiunile germanice unde a trit. Poezia sa nu este profund sentimental dar, este foarte atent elaborat ca stil, cu un sentimentt viu al naturii _i un pasionat patriotism. Philippe Melanchton (1497-1560) este cel mai cunoscut aprtor al Reformei cel cel care a reorganizat n cara sa ideile umaniste. Asemenea lui Erasm, a militat pentru o reform intern a Bisericii _i pentru o revigorare a viecii cre_tine printr-o adoptare a unor principii umaniste. Era dotat cu o precocitate rar, la 17 ani comenta Etica lui Aristotel, _i alci scriitori antici. La 21 de ani a compus o gramatic a limbii grece_ti. Este autor a ctorva opere teologice importante, profesor universitar n Wittenberg, a studiat Sf. Scriptur, comenntariile marilor autori latini, precum Cicero, Ovidiu, Vergiliu etc., _i traducerea clasicilor greci, dintre care i putem enumera pe Homer, Hesiod, Tucidide etc. Este primul teoretician al conceptului de drept natural. n Germania se manifest un umanism cu trsturi clar originale, fiind influencat _i stimulat de cel italian, dar n acela_i timp, este militant pe plan politic _i ata_at de trecutul _i de vechile tradicii germanice. Umanismul spaniol este uneori pus la ndoial, fiind considerat c este superficial _i exterior. Aceasta este o chestiune adevrat ntruct n Spania studiile umaniste nu erau situate pe primul loc, n centrul atenciei. Dar, umanismul filologic s-a impus repede _i cu o autoritate remrcabil, precum _i ntr-un mod remarcabil. Primul gramatician al Spaniei dar _i al Europei moderne este Antonio de Nebrija (1441-1522), dup ce _i-a definitivat studiile la Bologna as devenit profesor la Universitatea din Salamanaca, fiind umanistul care a impus spanionilor interesul pentru antichitate, prin numeroasele sale opere filologice: Introducere n gramatica latin, Diccionar latin-spaniol _i spaniol-latin, comentarii ale unor autori antici, studii de limba greac _i ebraic. Opera sa de baz este Instituciile latine, pe care a tradus-o n limba spaniol, fiind editat mai nti n latin. Luis Vives (1492-1540) a trit aproape toat viaca n afara Spaniei, avnd o prolific activitate academic, ndeosebi la Londra _i Paris. A scris numeroase opere filosofice, pedagogice _i cu alte teme, ntre care se afl Exercicii de limba latin publicat n 50 de edcii. Despre suflet _i viac este un tratat de psihologie empiric, n trei crci. Este adeptul educaciei femeii scriind mai multe tratate cu acest subiect. Caracteristica general a umanismului englez este legat de constitucia moral a nordicilor, este c elementele religioase predomin mult mai mult dect n celelalte state . Astfel, aproape toci oamenii care ntrecineau relacii cu umani_tii italieni sau care se duceau s studieze n Italia erau oameni ai bisericii. n cadrul umanismului englez o importanc deosebit capt platonismul, cultivat cu mare strlucire. Antichitatea clasic a inspirat o strlucit serie de umani_ti laici, autori ai unor opereilustrnd domeniile filologiei, moralei, gndirii politice sau pedagogice. Astfel, Sir Thomas Elyot este autorul cunoscutului tratat de filosofie moral _i de pedagogie Guvernatorul care abund cu reminiscence literare latine _i grece_ti _i abordeaz personajele din istoria Angliei n maniera lui Plutarh. Marele reprezentant al umanismului englez rmne Thomas Morus (1478-1535), iar Utopia sa, reprezint marea contribucie a Angliei la gndirea politic _i social a umanismului european. Om de afaceri bogat, mare om politic, ambasador al Angliei pe lng curcile Francei, cancelar al Regatului, a fost ntemnicat _i decapitat deoarece a ndrznit s se opun divorcului lui Henric VIII de prima sa socie Ecaterina de Aragon, _i pentru c a refuzat recunoa_terea regelui drept _ef suprem al Bisericii. Proza sa n limba englez este plin de pasaje umoristice, de expresii populare _i de ntoarcerea brusc a situaciilor. n nchisoare a compus o meditacie extraordinar asupra consolrii n suferinc ,,Dyaloge of cimfort against Tribulation  . Personalitatea emblematic a curentului umanist, protagonistul culturii epocii lui, unanim recunoscut ca atare n ntreaga Europ a fost Erasmus din Roterdam (1466-1536). Niciodat un om nu s-a bucurat de o autoritate moral _i intelectual suveran, nici chiar Voltaire, precum ,,Erasm  . Marii monarhi ai vremii l-au respectat, i-au cutat prietenia, ncercnd s l atrag de partea lor. De mic s-a bucurat de o educacie aleas, reu_ind s ajung la mnstirea din Steyn, unde a fost uns preot n 1492. de_i influencat de cucernicia mistic a clugrilor olandezi, abandoneaz teologia scolastic pentru a-_i dedica timpul studiului autorilor antici, metodelor filologiei _i spiritului critic. Dup prerea multor critici, prima sa capodoper este ns_i superba _i spectaculoasa sa biografie. El a visat sa mpace ncelepciunea celor vechi cu morala religioas. n 1509, apare celebra sa lucrare Elogiul nebuniei, iar n 1511, Elogiul prostiei, dedicat lui Thomas Morus, n care ironizeaz societatea _i moravurile vremii sale. De_i a criticat abuzurile Bisericii, nu a mprt_it ideile lui Martin Luther. Vastele sale cuno_tince enciclopedice l-au fcut cel mai vestit umanist al epocii. Opera sa _i dep_e_te sensul satiric, Erasm nu pierde niciodat tonul intencionat lejer _i deliberat comic, de aceea, nici nu putea fi acuzat c ar cdea ntr-o simpl, stupid _i brutal profanare. ,,Cci spiritul lui Erasm reu_e_te s fie cu adevrat profund cnd i l-a iluminat umorul.  Prin diversitatea de aspecte pe care le-a mbrcat, de la noul demers cognitiv pn la modelul cultural, filosofic, religios, social _i politic pe care l-a propus, sintetizat ntr-un nou ideal uman, al omului complet, omul spirit _i materie, fiinc unic _i cetcean al lumii, umanismul este considerat drept unul dintre fundamentele lumii moderne. Rena_terea _i nevoia de schimbare Umanismul reprezint o mi_care de idei ce propune un nou ideal uman _i un nou model de viac deosebit de cel al Evului Mediu, se mpline_te _i desvr_e_te ntr-o form de civilizacie, Rena_terea, care mbrac mai multe aspecte (politice, economice, juridice, sociale, spre a culmina _i a atinge apogeul cu cele asrtistice).privit precum un corolar al umanismului, Rena_terea este un fenomen istoric, un factor al civilizaciei europene, care dep_e_te modelul medieval, _i pune bazele lumii moderne. Perioada Rena_terii e marcat de sfr_itul Epocii Feudale _i de aparicia statelor centralizate. Spre deosebire de Italia care rmne un spaciu al ora_elor stat, din care rezult individualismul ntlnit la umani_ti, n celelalte zone geografice, fenomenul politic dominant este, acela al unitcii de putere. O ,,putere descendent  , de sus n jos, care va fi fundamentat mai trziu, n sec. XVI-XVII de ctre Jean Bodin _i Thomas Hobbes, dar pus deja n practic din sec. XV. Monarhii din Anglia, Franca, Spania au reu_it s nving rezistenca nobilimii, _i s aduc sub conducerea lor toate teritoriile componente ale statului respectiv. Astfel, nvingnd rezistenca ducilor din Burgundia, regele Francei Ludovic al XI-lea (1461-1483), beneficiar al rentregirilor datorate ncheierii rzboiului de 100 ani. Cstoria dintre Isabela de Castilla _i Ferdinand de Aragon (1479), a creat premisele monarhiei spaniole. Mai unitar, dup ce ncepuse s cucereac Irlanda, _i sde va desvr_i n 1603 cnd este alipit Scocia. Dar modelul politic al monarhului absolut va triumfa n aceste cri. n Anglia sub dinastia Tudorilor, n Franca sub conducerea lui Ludovic XI, n Spania prin Ferdinan _i Isabela, _i prin instaurarea Habsburgilor, n 1516, o dat cu Carol Quintul, absolutismul monarhic devine o realitate politic. Monarhul domne_te din voinca lui Dumnezeu _i, teoretic, nu se supune nici unei legi, respect regulile stabilite dreptul cutmiar _i cine cont de recomandrile consiliului regal. Rena_terea este denumirea folosit pentru a descrie perioada schimbrilor culturale ce au avut loc n secolele al XV  lea _i al XVI  lea n Italia _i care au influencat, n final, cea mai mare parte a Europei. Rena_terea a dus la o schimbare a valorilor umane. Printre cele mai spectaculoase consecince se pot enumera nflorirea artelor _i noua viziune asupra rolului artelor _i a arti_tilor n viaca societcii. Rena_terea a nceput n Italia. Cauzele care au adus la aparicia acestui curent sunt multiple. Italia era, la acea dat, cea mai bogat car din Europa _i era posesoarea unei ndelungate tradicii artistice. Avea multe ora_e independente, nfloritoare economic, populate cu comercianci _i bancheri nerbdtori s-_i vad numele imortalizat n diferite portrete comandate, n palate noi care se construiau sau n capele somptuase ale familiilor. Toat aceast bogcie material nu putea garanta aparicia artei de mare valoare dar a oferit arti_tilor suficiente oportunitci pentru a-_i mbuntcii stilul _i pentru a-_i etala talentele. Idealul uman Rena_terea marcheaz, de fapt, triumful umanismului, datorit impului racional _i spiritului critic al umani_tilor care s-a amplificat: individul definindu-se prin autocunoa_tere racional, voinc de a _ti _i de a acciona, responsabilitate _i libertate. Potrivit definiciei pe care J. Buckhard a dat-o Rena_terii, omul trebuie s se descopere pe sine nsu_i _i lumea pe care o reproduce prin cuvinte _i form. Omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu anumite capacitci care s l fac s aleag ntre bine _i ru. Disputa legat de capacuitatea fiincei umane de a discerne liber opune pe partizanii libertcii _i responsabilitcii cognitive _i etice (Erasmus, Rabelais) adepcilor predestinrii, n frunte cu princii Reformei protestante, Martin Luther _i Jean Calvin. ,,Fais ce que tu voudrais  (,,F ce vrei   ), deviza membrilor Congregaciei Theleme din romanul Gargantua _i Pantagruel al lui Francois Rabelais, se ntemeieaz nu pe bunul plac ci pe asumarea principiului cre_tin exprimat de Sfntul Augustin ,,Iube_te _i f ce vrei  , de aici rezultnd faptul c iubirea cre_tin este cluza fiincei n aceast lume. Sufletul, care reprezint o frntur din divinitate, arat umanistul florentin Marsilio Ficino, pe urmele lui Platon, este oglinda trupului. Omul fiind creat de Dumnezeu dup chipul _i asemnarea sa, i este druit _i frumusecea divin. Cea de-a doua etap a Rena_terii, Cinquecenta, desvhide datorit noilor progrese, o nou cale asupra viziunii despre om, deschiznd astfel, calea spre Reform, _i spre mentalitatea baroc. Rena_terea clasic genereaz schimbri mult mai importante, sub diferite aspecte, economice, politice, sociale, genernd un nou ideal uman, un om dinamic _i complex, care ntruchipeaz aproape toate calitcile, un principe sociabil, ecleziast, funccionar al statului, artist, bancher. Rena_terea n literatur Umanismul a pornit precum o recuperare critic a Antichitcii, manifestndu-se mai eles n cadrul comentariilor critice ale operelor greco-latine _i apoi prin cultivarea operelor vechi prin care marii scriitori antici excelaser. Astfel, marii scriitori renascenti_ti au realizat opere epice, n proz sau lirice,dup modelele antice dar curnd va avea loc o diversificare extraordinar n cadrul acestor genuri literare. Foarte important este caracterul complex pe care-l pstreaz personalitatea _i creacia acestor scriitori de tranzicie, ntruct perioada renascentist reprezint o epoc de tranzicie ntre cea medieval _i cea modern. Literatura secolelor XIV-XVI a reflectat fidel aspiraciile, sentimentele _i gusturile unei societci care se ndrepta tot mai mult spre modernitate. Produccia literar a fost favorizat _i de acumularea unor importante informacii, de circulacia mai liber _i mai rapid a ideilor. Traducerea scrierilor religioase n limba vorbit va u_ura accesul oamenilor obi_nuici la cuvntul tiprit, ceea ce a dus la aparicia limbilor literare _i la mbogcirea vocabularului acestora. O grij deosebit a fost acordat formei _i stilurilor adoptate. n opera lui Francesco Petrarca (1304-1374) se resimt unele reminiscence medievale, dar n esenc operele sale sunt clasice _i necre_tine. Acesta este un umanist respectat _i este admirat ca un mare poet _i un ilustru erudit umanist. Foarte pasionat de cultura antic strnge numeroase manuscrise pe care le public apo, reu_ind s cunoasc ca nimeni altul Antichitatea. Este ntemeietorul filologiei clasice, adncind n operele sale sentimentul tririi faptelor relatate. Viseaz pacea _i unificarea Italiei, pe care nu o vede s fie nfptuit precum Dante de ctre mpratul german, ci de ctre poporul italian (,,Italia mea, nu sunt n stare prin cuvinte/ S-ci lecuiesc attea rni mortale/ Cte le vd adesea pe trupul tu frumos.  ) n numeroase poezii cnt iubirea ce o poart pentru Laura, ns nu o transform precum ceilalci ntr-un simbol al virtucii, ci o simte precum o forc cople_itoare. n felul acesta consolideaz lirica erotic _i promoveaz individualismul. Acesta reprezint primul mare poet modern care abandoneaz abstracciile mistice, introducnd n poezia sa realitatea uman, fizic _i moral. Giovanni Boccaccio (1313-1375) este un erudit cunosctor al literaturii clasice, un umanist renumit, utilizeaz motive, teme _i subiecte, preluate din mo_tenirea literar medieval, adaptndu-le concepciilor, tendincelor actuale ale epocii sale. n felul acesta, poate fi considerat fondatorul prozei renascentiste. Dup cteva romane cu trsturi alegorice _i mitologice, nesemnificative, Boccaccio scrie capodopera sa Decameronul. Pentru aceast oper s-a inspirat dintr-o culegere de nuvele italiene. Cele 100 de povestiri ale Decameronului, sunt tot attea ilustrri epice ale unor idei variate. Toate defectele _i viciile contemporane sunt ridiculizate aici. n general lumea Decameronului este o lume populat de preoci, clugri, crani, me_te_ugari, negustori, alturi de personaje feminine din mediile respective. Astfel, valoarea _i popularitatea acestei opere se datoreaz n primul rnd faptului c opera este expresia sentimentului popular. Aceast capodoper este oglinda viecii italiene din epoca autorului _i constituie un important documentasupra unor concrete stri de lucruri _i asupra clasei burgheze n varietatea sa. Boccaccio red viaca eliberat de constrngerile morale ascetice, studiaz pasiunile omene_ti nu numasi n forma lor plenar, ci _i n cea instinctual, punndu-le fac n fac cu convenciile unei societci ipocrite, nave. Astfel, Decameronul devine expresia unei ample, puternice, variate _i incisiv de satiricer rzvrtirui mpotzriva tradiciilor anacronice. PAGE  PAGE 9 02JN 06J ##~;;6>8>AAGHL\U`UXXXL_tvvww||H~Nܙ̠">pذ  &ʻʻ6]mH sH CJ6]mHsHmH sH mHsH 6>*CJ]>*CJmH sH >*CJ 56\]56CJ\]mH sH 56CJ\]mHsH56>*CJ$\]mHsHCJ$>02R 8$J "%'+-58~9<6>a]a$a$$a]a^`a$$a]a^`a$$a$X@@6>@ABGHtKLN QTWZ]T_ bclfgXiknDpswLx{$a]aa$$a]a^`a${||H~ƁNިpֲ a]a $ad]aa$a]aa]a$a]a^`a$$Tp<R<D .Hl^("&<F H + ,R@T@X@Z@f@h@j@n@p@|@~@@@@@0JmHnHu0J j0JU CJmHsHCJ6]mH sH mH sH mHsH6]mHsH<2t^H |!""'V)+1v34 7a]a$a]a^`a$a]a 7~=T@V@X@j@l@n@@@@@@h]h&`#$$a]a^`a$ ,1h. A!"#$%  i8@8 NormalCJ_HaJmH sH tH `@` Heading 1 $,@&],^`56>*CJ\]mHsHf@f Heading 2&$$,@&],^`a$56>*CJ\]mH sH V@V Heading 3&$dh@&]^` CJmHsHBB Heading 4$$@&]a$CJ\`@` Heading 5 $@&]^`56>*CJ\]mHsHP@P Heading 6&$$a@&]a^`a$6]<A@< Default Paragraph Font@>@@ Title$a$56>*CJ0\]mHsHRJ@R Subtitle $,],^`a$>*CJmHsH, @, Footer  p#&)@!& Page NumberRT@2R Block Text $,],^`a$ CJmH sH 2BB2 Body Text aJmH sH ,R, Header  p#FR)RSG %LU _c\!"#~$%&Q()+,-//61123N5"679&:;\<u<$==>ASDE H'ILIJKNoRUkWW[]_abjelhEijlin pqt:wRz{{}Cˇ׍ʖI*+,7BCG00000000000000000000000000000!0!0!0!0!0!0!0!0!0!0!0!0!0!0!@0!@0!@0!0!0!0!0!0!0\<0\<0\<0\<0\<0\<0\<(0\<H0 H0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0'I0!0{0{0{0{X0{00X0{0@000000000 0@0@0@0 0 @6>{ 7@@ !!T8@0(  B S  ?*+,47AGuserCC:\WINDOWS\Desktop\Eseuri Istorie a X-a\Umanismul _i Rena_terea.docuserCC:\WINDOWS\Desktop\Eseuri Istorie a X-a\Umanismul _i Rena_terea.docuserCC:\WINDOWS\Desktop\Eseuri Istorie a X-a\Umanismul _i Rena_terea.docuser[C:\WINDOWS\Application Data\Microsoft\Word\AutoRecovery save of Umanismul _i Rena_terea.asduserCC:\WINDOWS\Desktop\Eseuri Istorie a X-a\Umanismul _i Rena_terea.docuserCC:\WINDOWS\Desktop\Eseuri Istorie a X-a\Umanismul _i Rena_terea.docuser[C:\WINDOWS\Application Data\Microsoft\Word\AutoRecovery save of Umanismul _i Rena_terea.asduserCC:\WINDOWS\Desktop\Eseuri Istorie a X-a\Umanismul _i Rena_terea.docmihai(C:\My Documents\umanismul-renasterea.docDVDOD:\My Documents\NET\REFERATE\REFERATE.RO\ISTORIE\IST22\umanismul renasterea.doc|9_ ,)> MH %g A#i  hh^h`OJQJo( hh^h`OJQJo( hh^h`OJQJo( hh^h`OJQJo( hh^h`OJQJo(%gA#i,)>MH|9_+G@++Z++@{+8=X[hx}F@@8@Z@t@~@@@@@@,UnknownGz Times New Roman5Symbol3& z Arial"1h\|cf|&lB!0*2QUmanismul _i Rena_tereauserDVDOh+'0  $ @ L X dpxUmanismul şi Renaşterea?manusersmuserser Normal.dotDVD154Microsoft Word 9.0@F!@dp@6f@ ol՜.+,0 hp  homeuB* Umanismul şi Renaşterea Title  !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~Root Entry FB1TableWordDocument.RSummaryInformation(DocumentSummaryInformation8CompObjjObjectPoolPP  FMicrosoft Word Document MSWordDocWord.Document.89q