ࡱ> 7 bjbjUU "7|7|@[l~)~)~)8) )̓Z*p*p*p*p*p*p*p*8::::::$_ F^)p*p*p*p*p*^8p*p*888p* p*p*88p*88*8:t p*N* p5f%~)N8:8$0̓Lň8dň8ISTORIA FILOSOFIEI Filosofia _i istoria filosofiei Filosofia, statul, obiect, specific Filosofia _i istoria filosofiei, importanca acesteia Filosofia ste o component a culturii, a viecii spirituale, alturi de _tiinca literaturii, art, religie, acestea formeaz cultura _i viaca societcii. Ea se afl n interelacii cu celelalte componente dar nu se confund cu niciuna dintre ele. nc din sec. V .h. Platon spunea c filosofia este cel mai frumos dar pe care l-au dat zeii oamenilor. Hegel spunea c filosofia este floarea cea mai nalt a culturii. Alci filosofi au spus c ea este Kiutesenca unei culturi. Dac vrei s cuno_ti cultura unui popor te duci la filosofia acestuia. L. Blaga spunea c filosofia este unul din modurile umane fundamentale pentru a rezolva  ceea ce este . C-tin R. Matru  ea este o concepcie n care adevrurile vechi sunt mbrcate ntr-o form nou. Filosofia a aprut ca rspuns la ntrebrile oamenilor, ntrebri cum ar fi : Ce este existenca ? Care este raportul dintre existenca subiectiv _i obiectiv ? Cum se constituie valoarea de adevr bine, frumos, dreptate ? Care sunt cauzele nefericirii omului pe pmnt ? Ce este fericirea ? n jurul acestor probleme s-a constituit filosofia ncercnd s dea rspunsuri nct filosofia vizeaz raportul omului cu lumea cu existenca. Filosofia ncearc s explice n ce const condicia uman, conceptul de condicie uman, deasemenea situaciile obi_nuite _i limita. n acela_i timp filosofia se preocup de locul _i rolul omului l ajut pe acesta s ierarhizeze lumea. Filosofia l ajut pe om s opteze n cuno_tinc de cauz de ce oamenii opteaz pentru anumite realieri. Filosofia l ajut pe om s se cunoasc pe sine s-_i formeze o cuno_tinc de sine care sunt propriile sale realri dar raportat la realitatea social, s-_i formeze con_tiinca alteritcii care este con_tiinca respectului pentru ceilalci alturi de care trie_ti. Filosofia s-a format n antichitate la nceput n obiectul filosofiei erau puse cuno_tince din toate domeniile treptat s-a produs o departajare ntre discursul filosofic _i cel _tiincific. Tot pe parcursul istoriei s-au constituit domeniile meditaciei filosofice. Prci componente Ontologia (grecescul antos = existenc) _i care este teoria existencei ca existenc. Gnaseologia (cagnas = cunoa_tere) este teoria filosofic a cunoa_terii ca rspuns la ntrebarea cum ar fi dac omul poate s cunoasc sau nu lumea, cum o cunoa_te, pn unde este adevrul. Axiologia (axis = valoare) este teoria filosofic a valorilor arat cum se nasc florile, cum se clasific _i importanca lor pentru om. Filosofia istoriei care studiaz legile progresului istoric. Logica  este teoria principiilor gndirii corecte. Etica  teoria despre moral. Estetica  teoria filosofic a artei. Problemele teoretice ale filosofiei sunt n legtur n principal cu raportul dintre existenca obiectiv _i existenca subiectivac. Raport a fost numit ca fiind problema fundamental a filosofiei. Pentru Kant problema fundamental a fost :  Cum pot s gndesc unitar cerul nstelat deasupra mea _i legea moral din mine. Acest raport n linii mari implic 3 aspecte. 1. Problema primordialitcii este existenca de factor primordial sau cea sub Filosofia se mparte n concepcii filosofice maniste care pot fi materialiste _i idealiste _i dualiste care pun la baza lumii 2 principii care exist paralel. 2. Concordanca dintre cei 2 factori respectiv posibilitatea cunoa_terii lumii. 3. Rolul omului n creacia valorilor _i sensul viecii. Exist mai multe criterii de apreciere a filosofilor. Specificul filosofiei  chiar din sensul etimologic al termenului care este ngemnarea a 2 cuvinte din limba veche greac. philo  iubire pentru ncelepciune sophia  ncelepciune Specificul filosofiei  din specificul interogaciilor  din nsci domeniul care-l studiaz. Deoarece filosofia studiaz existenca n general, legile cele mai generale ale existencei, ea reprezint o concepcie general despre lume deasemeni cunoa_terea filosofiei este o cunoa_tere general n sensul c surprinde trsturile generale _i esenciale ale existenceinacionale, sociale _i umane. Cunoa_terea filosofiei spre deosebire de cunoa_terea _tiincific care este profund _i verificabil cum filosofia este general ea se sprijin pe cuvnt _tiincific dar nu numai pe acesta ci I-a n considerare _i practica social istoric, experienca uman este cuvntul prin care se raporteaz lumea la om _i se afl locul _i rolul omului n acea lume. De-a lungul timpului s-a constatat c _tiinca are nevoie de filosofie, de viziunea ei general despre lume, mulci filosofi au fost _i oameni de _tiinc _i n acela_i timp filosofia se sprijin pe datele _tiincei dar nu le preia. Istoria filosofiei Este _tiinca care studiaz sistemele filosofice n succesiunea lor istoric pune n evidenc ? s-a realizat progresul n ? filososofie n acela_i timp pune n evidenc mari sisteme filosofice. Cu obiectul istoriei filosofice n-au fost de acord toci filosofii. Istoria filosofic nu poate fi confundat cu istoria _tiincei literaturii religiei, specificul ei este ? de ? Obiectul de studiu _i de modalitci proprii prin care studiaz lumea. Istoria filosofic pune n evidenc drumul parcurs de gndirea uman, informarea con_tiincei filosofice _i a con_tiincei n general. Ne arat cum s-au format treptat conceptele cu care filosofic pentru c este mai u_or s vezi cum se fac lucrurile ncetul cu ncetul dect dac le ei gata formate. Istoria filosofic ajut la ncelegerea _i interpretarea literaturii. Eminescu mrturisea cine nu cunoa_te filosofia lui Platon. Istoria filosofic ajut la formarea unei concepcii adecvate despre lume, l face mai receptiv, mai deschis, s se cunoasc pe sine. Istoria filosofic ne ajut s rspundem la o serie ntreag de probleme, s ncelegem schimbrile radicale care se produc n _tiinc, s ne creem un echi interior ca s putem comunica cu exteriorul. Filosofia orientului antic Cu privire la istoria filosofiei orientului antic sunt nc discucii. Unii spun c nu ar exista o filosofie propriu-zis, se subestimeaz cultura orientului, dar alcii spun c fiolsofia din Grecia antic au cam preluat totul de la orient. ^i o opinie _i alta pune n evidenc simplismul cu care este totodat filosofia antic. Studiile care s-au fcut n sec. XX, descoperirile arheologice care s-au realizat precum _i aprofundarea oparelor fundamentale ale culturii antichitcii au scos n evidenc c exist o filosofie original n cultura orientului antic. Aceste consideracii sunt mai aproape de aevr. Se cunosc astzi culturile Egiptului, India, Mesopotamia, China. Cultura mesopotamian a nceput s se afirme nc din mileniul al-III lea nainte de Cristos, este o cultur original _i prezint un interes multiplu inclusiv pentru filosofi. Un important monument al culturii sumeniene este ciclul de legende despre eroul GHILGAME^. Acest ciclu poart numele de  Epopeea lui Ghilgame_ epopee scris pe tblic de cronic _i care concinea inicial 3600 de versuri. Ghilgame_ era rege al ora_ului URUK astzi se nume_te WARKA. Legenda l consider ca fiu muritor al zeicei NINSEN. Opera este incomplet dar are o substasnc spiritual deosebit rar ntlnit n literatura antichitcii. Epopeea este strbtut de un adevrat patos al cunoa_terii pentru Ghilgame_. A cunoa_te nseamn s strbaci valul necunoscutului care-l nconjoar pe om, o lupt mpotriva destinului viecii. Atingerea acestui cel reclam sacrificii dureroase, pierderi care trebuie nlturate. Dup moartea celui mai bun prieten ENKIDE pleac ndurerat de suferincele aoamenilor dar _i de dorinca ca el nsu_i s fie nemuritor, pleac n cutarea nemuririi, drumul lung pe care-l strbate l pune n situacia da a lupta cu force potrivnice. Aceast lupt are o semnificacie simbolic, pune n evidenc tragismul credincei umane n faca finetitudinii dar _i ncercrile morale la care este supus fiinca uman n aspiracia ei spre cunoa_tere. Trirea fundamental a acestui erou este anxietatea, care este o stare existencial izvort din setea de cunoa_tere _i care nseamn stare de nelini_te de frmntare. n filosofia existencial conatemporan anxietatea este trirea fundamental a omului, este interesat des pe care o face ntr-o lucrare BLAGA. Cu privire la sentimentul tragicului spunnd c sumenobabilinienii erau att de nsetaci de nemurire nct unul din cele mai nalte sentimente, sentimentul tragicului, apare la ei pentru prima oar dar n legtur strns cu viaca terestr. n epopee este redat sentimentul tragismului prin faptul c omul trebuie se nfrunte zeii s le smulg principala lor nsu_ire, nemurirea. n concepcia timpului respectiv zeii erau fericici pentru c erau nemuritori. Ghilgame_ porne_te n cutarea nemuririi spre gura rurilor , un loc anevoie de strbtut. Drumul este ngrozitor _i mai ales apele morcii te opresc s te apropii. Este ajutat de un corbier ca s ajung la o plant care ar avea priprietatea de a da nemurirea. Reu_e_te s smulg aceast plant dar n drum spre Uruk obosit se scald _i la rdcina unui arbore adoarme _i-I este furat planta de ctre _arpe. Ghilgame_ dezndjduit se ntoarce n Uruk printre ai si pentru a tri _i a murii ca ei. El n-a obcinut nemurirea, sufer o nfrngere _i trebuie s accepte resemnat destinul. El trebuie s se supun acestui destin dar dominnd destinul prin ncelegere, cunoa_tere _i creacie. De fapt el s-a ntors la oameni mai om dect era nainte, pentru c a cltoria fcut nu este un e_ec ci una de descoperire.  El a vzut totul pn la marginea pmntului. Ceea ce-I ascuns el a descoperit. Dup ntoarcere pune s se scrie tot chinul ndurat n drumul cel lung pentru ca _i alte generacii s ia cuno_tinc, pune s se construiasc zidul Urukului, altare monumente, nfrumuseceaz Urukul cu statui, n felul acesta el dobnde_te nemurirea, este nemurirea creatorului. Nemurirea pe care voia s-o scurg de la zei nu era numai pentru el, ci pentru a o da _i oamenilor ca s fie fericici ca zeii. Aici strbate unuversul. De fapt Ghilgame_ aduce un dar precios oamenilor _i anume cuno_tinca de sine, arat oamenilor c se poate valorifica prin acte omene_ti. n epopee gsim rezonance ale umanismului prometeic. Ca _i Prometeu din legendele grece_ti Ghilgame_ va nfrunta destinul, zeii, forcele potivnice, afirmnd capacitatea potrivnic a omului. Prin creacie omul devine nemuritor, credinca uman dar _i ideea prieteniei, iubirii care-l socializeaz pe om. Filosofia n China antic n China filosofia ncepe n secolul VI .d.H cel mai de seam filosof cunoscut este LAO-TZ. Acesta a elaborat o concepcie filosofic care s-a transmis timp de 2 secole _i n secolul IV a fost redat n scris. Concepcia despre lume a lui LAO-TZ se temeeaz pe cunoa_terea caracterul material necreat al lumii care are la baz un principiu, o substanc material. Conceptul cel mai important este conceptul de TAO care nseamn calea spre concept a fost interpretat diferit, unii ca nsemnnd calea cereasc alcii ca fiind calea opus. TAO este un concept care desemneaz drumul natural al omului. n opozicie cu ceea ce este supranatural. Tao este un concept a tot cuprinztor, ordinea natural, viaca oamenilor. Interesant este concepcia despre om, el spune c cel ce cunoa_te oamenii este ncelept. ncelepciunea este mai mult dect o _tiinc adunat la un loc pentru c ncelept nseamn cunoa_tere _i nfptuire. Un alt filosof este KONG FU-ZE , a fost latinizat . Concepcia lui este opus concepcia lui Lao-tz el s-a remarcat prin doctrina sa etic, a elaborat codul de norme morale privind comportamentul oamenilor fac de superiori fac de ceilalci. n centrul doctrinei morale se afl ideea arminiei dintre om _i cosmos. Pe de alt parte este c omul trebuie s tind spre perfecciune moral c fericirea depinde de perfecciune. Perfecciunea moral _i fericirea depinde de venerarea tradiciilor trecutului cu scopul de a se mbuntcii climatul prezent. Printre frumuseciile morale pe care trebuie s le probeze omul 5 (cinci) erau considerate cele mai importante. S fii generos dar nu risipitor. S fii mndru dar nu trufa_. S ai dorince dar nu pofte. S arci inocenca dar nu asprime. S faci s sr lucreze fr a crea resentimente Aceste frumuseci de comportament au valabilitate ci astzi. Filosofia n India Antic n India antic se consider c filosofia ncepe o dat cu Uponisoe care sunt comentarii la Vede. Vedele sunt crci strvechi ale religiei brahmanice _i const n culegeri de imnuri, rugciuni, vri. Ele sunt documentare inestimabile ale culturii universale. Uponisodele pun n evidenc existenca a dou orientri filosofice. O tendinc spiritualist dup care realul este determinat de un principiu spiritual suprem principiul lui BRAHMAN _i o tendinc realist dup care realitatea este determinat de elementele de natur material, reprezentarea acestei tendince este filosofia Hardalake, carew este primul filozof al lumii. Uponisodele concin elemente importante de filosofie, una din filosofiile importante din secolul IV  V este Budismul (Buddha). Budismul este o filosofie dar _i o religie, a fost adesea contestat ca _coal filosofic sau atestat. Din argumentele pro _i contra a dus o dubl ipostaz mai nti ca religie iar apoi ca filosofie. Budismul este legat de numele princului SIDDHARTHA din familia SOKYA, a primit numele de BUDDHA care nseamn iluminatul. Siddhartha era un princ dintr-o familie nobil care impresionat de suferincele oamenilor la vrsta de 29 de ani a prsit familia, bogcia _i s-a retras n pustiu unde a stat timp de 7 ani ducnd o viac de ascet consacrat meditaciei. n jurul acestei personalitci s-au creat legende. Budda a descoperit sensul profund al viecii. Descoper c trstura fundamental a existencei umane este suferinca. Ajunge la descoperirea celor 4 adevruri. Adevrul despre existenca suferincei, despre na_terea suferincei, despre nimicirea suferincei, despre calea ce duce la nimicirea suferincei. Din acel moment BUDDHA ncepe s-_i propovduiasc filosofia sa dar abia dup 300 de ani regele ASOKA i recunoa_te statutul oficial al acestei filosofii, ridic temple _i monumente n locurile legate de viaca _i activitatea lui BUDDHA. Cea mai important carte a budismului se nume_te TRIPITAKA care guverneaz lancul rencarnrilor. Orice fiinc uman este condus de la o rena_tere la alta prin nesfr_ite suferince. Moartea nu-l elibereaz pe om de suferince pentru c dup moarte urmeaz o alt na_tere. Rencarnarea este n funccie de faptele omului, nct oamenii pot trece dup moarte n existenc ca animale, plant, spirite _i chiar zeitci. Cea mai nalt treapt a rencarnrii o reprezint existenca de tip uman pentru c numai n aceast existenc este posibil aflarea adevrului _i atingerea treptei de iluminat. Important este ideea c omul poate rupe lancul rencarnrilor chinuitoare prin propriile sale eforturi con_tiente _i poate dobndi nirvana, acea stare de beatitudine opus instabilitcii. Omul ajungnd la adevr _i anihileaz dorincele, pasiunile _i dobnde_te o stare echivalent cu nirvana, stare de lini_te. Pentru budism lumea nconjurtoare este o permanent curgere de forme, lumea nu-i ordonat, ci o lume care se formeaz mereu, este mi_care, ea devine, nu exist, totul se modific necontenit, trece de la starea de nonexistenc la existenc. Ceea ce se modific nu este lumea ca atare, nu sunt lucrurile reale, budi_tii vd mi_carea lumii _i nu lumea n mi_care, budi_tii particip emotiv la acea mi_care, ei o deplng, o simt ca o inconstant, ca o nesiguranc, de aicea reiese concepcia pesimist asupra lumii. Visul budistului este de a se situa deasupra evoluciei n care se gse_te, s dep_easc aceast transformare, iar idealul este dobndirea nirvanei. Concepcia despre nirvana ca _i filosofia budist n general a influencat ntreaga cultur european. Influencele se resimt la marii poeci, arti_ti. Concepcia pesimist o regsim n filosofia lui SCHOPENHAUER. Marele poet Eminescu a cunoscut filosofia budist direct prin ncercarea de a traduce lucrri budiste iar indirect citind prelucrri din filosofia budist. Astfel n opera eminescian gsim adesea numele lui Buddha fac de care se exprim cu admiracie. Gsim termeni din filosofia budist, gsim idei foarte apropiate de filosofia budist. Cercettoarea Amita Bhose care _i-a dat doctoratul cu lucrarea  Eminescu _i India n capitolul VI al acestei lucrri face analiza aproape a tuturor poeziilor lui Eminescu de inspiracie budist. n afar de ceea ce afirm autoarea exagernd lucrurile cert este c sunt poezii n care gsim aceste influence. Ex.: poezia  Komodewa .  Eu nu cred nici n Iehova . Cea mai budist poezie a lui Eminescu este  Glossa . Aparicia _i dezvoltarea filosofiei n Grecia Antic Etapa preclasic a filosofiei grece_ti Prerea celor mai mulci cercettori este c n Grecia Antic a existat o filosofie riguroas, original _i nu se confirm opinia dup care grecii au dat pucin _i au luat mult. Filosofia n Grecia Antic a aprut n perioada genezei a apariciei relaciilor de produccie scavagiste, ca o refleccie implicit mai mult sau mai pucin n mitologie, dar ea ncearc s se desprind treptat de mitologie. Asfel n Iliada _i Odiseea a lui Homed gsim primele ncercri de interpretare filosofic a lumii, primele ntrebri _i primele rspunsuri cu privire la lume. n poemul lui Hesiod  Teogonia, muncii _i zilele gsim elemente de filosofie, Hesiod fiind poet.Acesta trece dincolo de originea zeilor _i se ntreab cum s-a trecut de la haos la cosmos. Aceast ntrebare este filosofic _i este o prezentare a filosofiei de mai trziu. Trecerea de la poemele hesiodice la filosofia greac propriu-zis este considerat un adevrat miracol dar un miracol realizat de oameni pentru c primii filosofi erau stns legaci de ndeletnicirile, problemele societcii _i au ajuns la filosofie pe cale omeneasc. Ei contemplau cerul, natura, dar nu o contemplacie pur ci pentru a gsi solucii pentru problemele cetcii. Intervalul de timp n care putem vorbi de filosofia greac este secolul VI .h. _i secolul V d.h.(529), cnd printr-un decret al unui mprat roman este desfiincat _coala de la Atena. Acest interval de timp a fost mprcit n mai multe etape: Etapa preclasic considerat o etap cosmologic, ntre secolul VI _i nceputul secolului V .h. Etapa clasic considerat o etap antropologic, ntre secolul V _i IV .h. Etapa elenistic sfr_itul sec.IV _i nceputul sec. I .h. Etapa roman sec I sec V d.h. Etapele 3 _i 4 sunt considerate eticizante. Etapa preclasic a filosofiei Grece_ti n aceast etap sunt mai multe _coli filosofice cum ar fi : _coala milesian de la Milet _coala Pythagorician _coala Eleat _coala Heraclit din Efes n Grecia filosofia a aprut mai trziu n cetcile periferice (Milet, Efes), acestea se gseau pe coastele Mediteraneene, n regiunea numit Ionia. n aceste cetci exista populacie mult, navigatori, negustori care cltoreau pe mare _i uscat, se ntrebau _i ncercau s _i rspund.Printele istoriei, Herodot, a numit Miletul podoaba Ioniei. 1. ^coala din Milet  deschiztoare de drumuri n orizontul filosofiei pentru c pentru prima dat reprezentancii ei -_i puneau probleme filosofice _i cutau _i rspunsuri la acestea. Ei se ntrebau dac nu exist o natur comun tuturor lucrurilor, dac nu exist un temei. Din acest temei se na_te diversitatea _i -_i puneau _i o alt problem filosofic, dac nu este _i o unitate n diversitate. Aceste ntrebri sunt problemele mari ale filosofiei din toate timpurile (ce este diversitatea, entitatea lumii, etc.). Reprezentancii _colii din Milet au fost : Thales din Milet, Anaximandru, Anaximene. Thales este cel dinti filosof al Greciei _i al lumii europene. El a fcut parte din toate topurile privindu-i pe cei 7 ncelepci ai lumii Antice. Avea cuno_tince din toate domeniile (economie, hidrotehnic, militar,etc.), dar el nu a fost primul filosof pentru c decinea cuno_tince din toate domeniile ci pentru c _i-a pus problemele filosofiei. Identific temeiul tuturor lucrurilor. Principiul lui este apa.Dup el toate se nasc din ap _i se ntorc la ap. Apa vorbind din punct de vedere antologic este nceputul, natura comun a tuturor lucrulilor, de aici _i posibilitatea transformrii lucrurilor. Apa este nceputul, natura comun, principiul. Thales este primul filosof ce ajunge la natura principiului, pune la baza lumii un element concret, dar interpretat acest element concret prin prisma filosofic are rezonanc filosofic _i anume este cauza tuturor lucrurilor. Anaximandru este un urma_ al lui Thales. Va face un pas nainte n calea abstractizrii. Pentru el temeiul (principiul) este o sintez a mai multor elemente originare _i anume : ap, aer, foc, pmnt. Aceast sintez o nume_te apeiron care n traducere ar nsemna nelimitatul, indefinitul, sau chiar infinotul. La el gsim folosit _i termenul de principiu. Anaximene pune la baza existencei aerul. S-ar prea c s-a ntors la Thales. n realitate este un pas nainte chiar fac de Anaximandru. Se mencine la ncimea abstracciilor pentru c el vorbe_te de noutatea principiului. Aerul se afl n mi_care ce presupune comprimare _i rarefiere astfel anticipndul pe Heraclit din Efes cu ideea dedublrii viitorului. 2. ^coala Pythagorician ntemeitorul ei a fost filosoful _i matematicianul Pythagora. Aceasta se mai nume_te _i _coala italic. Pythagora s-a nscut n Insula Same_ n largul Coastelor Ioniei. La vrsta de 40 de ani s-a mutat n Italia n localitatea Crotona unde va fi ntemeiat o _coala filosofic. La btrnece este nevoit s se refugieze _i de aici _i va muri la 90 de ani n Metapont.Biografia concine inexitci chiar din cauza acestuia pentru c el se credea de origine divin, fiul lui Hermes. A cltorit mult ajungnd n Caldeea, Egipt, Persia. ^coal filosofic intemeiat de Pythagora este apreciat ca un moment de seam al filosofiei, dar nu era numai o _coal filosofic , _tiincific, ci _i o sect relogioas _i grupare politic de orientare filo-aristocratic. A avut o evolucie sinuoas _i contradictorie. Cu aceast _coal avem de a face cu prima form de nvcmnt organizat. Era organizat dup principiile unei organizacii religioase. Aici se fceau practici complete de intruniri, existau interdiccii severe, disciplin mistic. O mrturie antic ne spune c tinerii ce veneau la aceast _coal erau mai nti cercetaci la fizionomie, deducndu-le caracterul _i temperamentul. Cei ce erau admi_i li se fixa un timp de tcere. n aceast perioad se numeau auditori. n aceast etap lucrurile cele mai grele erau tcerea _i ascultarea. Dup aceea vorbeau punnd ntrebri _i spunndu-_i prerea _i se numeau matematici (geometrie, muzic _i alte discipline superioare). Cei care -_i nsu_eau aceste discipline ale _tiincei treceau mai departe la cercetarea universului _i principiului naturii, numindu-se fizicieni. Din cele artate mai sus reiese c nui vorba numai de o iniciere mistic ci de principii pedagogice n ordinea nvcrii _i educaciei, apoi spunem de tcere _i ascultare deci refleccie. Era _i o educacie a vorbirii pentru a se putea exprima filosofico-_tiincific. Inicierea n nvctura secret a _colii nu era numai religioas ci _tiincific _i filosofic. Pstrarea secretului era o cerinc categoric. n plan filosofic Pythagora avea o adevrat admiracie _i precuire pentru filosofie. De altfel el a pus n circulacie termenul de filosof _i filosofie. ntr-un text pstrat _i care se crede ci aparcine, el spune  Viaca este asemeni jocurilor olimpice unde unii caut glorie _i cununi, alcii avantaje, iar a treia categorie adevracii filosofi sau precuitori ai ncelepciunii vor s se delecteze cu cel mai minunat spectacol cu imaginea lui n filosofia lui Pythagora se gsesc concinute _i teze de antologie, cosmologie care concin o serie de elemente miabile. A_a cum remarc Aristotel , pytagoricienii au fost primii care sau ocupat de matematic _i au cultivato . Ei au scos ideea dup care principiile matematice ar fi principiul lucrurilor, dar dup cum n matematic numerele sunt elemente primordiale ei au crezut c celelalte lucruri sunt modele ale numerelor. Numrul fiind considerat substanc a lucrurilor, rezult c numrul este principiul lumii. A_a cum este apa la Thalles, apeironul la Anaximandru, aerul la Anaximene. Au elaborat o adevrat simbolistic a numerelor. Ei identific lucrurile cu cte un numr. Astfel: - cifra 1 este considerat unitatea primordial, esenca din care au ie_it celelalte numere - cifra 2 este primul numr par  esenca sufletului - cifra 3 este primul num nepereche dar care este perfect pentru c are nceput, mijloc _i sfr_it - cifra 4 este substanca justiciei - cifra 5 este substanca cstoriei - cifra 10 este simbolul ntruchiprii perfecciunii supreme. Aceast cifr va avea adnci rezultate n filosofia Greac. Pythagora cuno_tea 9 corpuri cere_ti. El mai inventeaz un corp ceresc numit antiterra ca s fie zece (10) . Din filosofia lui Pythagora se desprinde ideea valoroas dup care lucrurile rezult din armonia forcelor contrare care s-ar elibera. Universul nu este un haos de fenomene ci o armonie, un cosmos guvernat de legi , de necesitate matematic. ^coala are o contribucie important n domeniul filosofiei _i recinem: are meritul de a fi sistematizat cuno_tincele de matematic aduse din trecut respinge geocentrismul 3. ^coala Eleat Numele _colii vine de la ora_ul Elea la nord de Napoli, _i astzi se nume_te Velia. Aceasta era o colonie greceasc. Intemeietorul _colii este considerat XENOFON din COLOPHON, dar alte surse printre care _i DIOGENES LAERTIOS care este un nvcat grec ce a trit n secolul III d.h. _i care a cules texte, date, despre filosofii care au trit n perioada preclasic. n lucrarea  Viecile _i doctrinele filosofilor arat c un elev al lui Xenofon pe nume PARMEIDES este adevratul fondator al _colii. Parmeides este un filosof care prin gndirea sa uime_te pe cei contemporani lui, _ui cei din zilele noastre. Problema pe care _i-o pune este cu privire la posibilitatea _i modalitatea fiincei noastre de a conceptualiza, de a exprima rolul prin ideal , abstraccie. El ncepe s se ntrebe de ceea ce este _i merge mai departe cu ntrebarea :  Ce este ceea ce este? _i Ce este? Rspunsul pe care -l d este numai existentul, prin care ncelege principiul, ceea ce ntemeiaz. Dup el exist numai existentul, iar non existentrul nu exist. El pune _i problema raportului dintre existenc _i gndire. Spune c existenca este _i poate fi gndit, non existenca nu este _i nu poate fi gndit. Prin rspunsurile pe care le d el adaug noi caracteristici principiale _i anume: - principiul este nenscut, nelimitat. De la el s-a pstrat un poem cu un titlu aproximativ  Despre natur  . n prima parte a acestui poem vorbe_te despre lucrurile absolut sigure, _i anume despre adevr. n a doua parte trateaz aspectele schimbtoare ale lumii. Aspecte ce nu pot oferi dect cuno_tince probabile, adic opinii. Dup el aspecte de transformare , de diversitate, nu reprezint dect produsul unor preri n_eltoare, subiective, proprii muritorilor de rnd ce sunt incapabile s se ridice prin cunoa_tere deasupra la ceia ce este sensibil. Dup el adevrul const n faptul c existenca este imuabil, continu nenscut _i perfect unitar. Ideile sale vor fi continuate _i dezvoltate de un elev al su _i anume ZENON din ELEA. Acesta a devenit celebru prin nu mai pucinele celebre aporii care se mai numesc _i argumente sau chiar paradoxuri. Aporia = nseamn dificultate  problem grea sau imposibil de rezolvat. Paradox = enunc contradictoriu _i totodat determinabil. Zenon dei Elea a elaborat 40 de aporii. I. Prima aporie este mpotriva mi_crii :  Pentru ca un corp s ajung la cint el trebuie mai nti s ajung la jumtatea drumului. Dar pentru aceasta trebuie s parcurg jumtatea primei jumtci, _i a_a mai departe pn la infinit  nseamn c mobilul st pe loc. Aristotel caut care este gre_eala racionamentului _i anume c nu admite c ntr-un timp finit se pot stabili puncte spaciale infinite. II. A doua aporie se intituleaz Ahile_i broasca cestoas :  Zbavnicul nu va fi ajuns nicicnd n fug de altul mai iute de picior, deoarece cel ce urmre_te trebuie s ajung mai nti n mod obligatoriu acolo de unde a aprut cel ce fuge. A_a c n mod obligatoriu zbavnicul se va gsi de fiecare dat nainte . Aristotel arat gre_eala acestui racionament _i anume  gsim o fraccionare la infinit a spaciului _i timpului _i sunt vzute numai sub raportul divizrii, discontinuitcii nu _i al continuitcii. Aceste aporii au strnit mare interes la vremea respectiv. Zenon n-a vrut s demonstreze c nu este mi_care ci el a vrut s arate ct de greu este s conceptualizezi mi_carea, c se ntmpin numeroase greutci. HERACLIT din EFES  numit _i obscurul, datorit faptului c el tria izolat era melancolic, dar este filosoful ce a trit pentru filosofie. Avea ncredere nemrginit n raciune. Diogene Laertios  spune c ar fi scris o carte n mod intencionat neclar ca s fie citite numai de cei capabili. Hraclit sub form metaforic pune n circulacie idei fundamentale pentru dedublarea viitorului. El exprim o ntreag concepcie despre lume _i anume "Aceast lume, aceea_i pentru toci n-a fost creat nici de vreunul dintre zei , nici de vreunul din oameni. Ea a fost ntotdeauna, este _i va fi un foc ve_nic n care dup msur se aprinde _i dup msur se stinge . Prin urmare la el focul este principiul ntemeietor . Heraclit suscine ideia unitcii principiului. Lumea este aceia_i pentru toci. Stingndu-se focul trece n aer, din aer n ap, din ap n pmnt, dar el nu se transform ca principii ci rmne foc ve_nic viu. Prin urmare apa, aerul, pmntul nu sunt forme de nstrinare a focului ci modalitci de manifestare a lui. El se aprinde _i se stinge dup msur. Aceast msur poart numele de LOGOS (TAO, DAO)  un concept crerat de Heraclit n care el denume_te contradiccia. n acest sens el spune c din cele mai diferite tonuri rezult cea mai frumoas melodie, c rzboiul este comun tuturor lucrurilor, dreptatea este lupta, c nu te poci sclda de dou ori n apele aceluia_i ru. Prin logos el ncelege c exist o ordine n natur, ncelege c natura nu se desf_oar haotiuc ci dup o anumit ordine care-I este proprie, _i logosul este tocmai aceast ordine. Ordinea are caracter universal _i necesar. Prin creacia s-a Heraclit a rmas n istoria filisofiei pn n zilele noastre. Etapa preclasic a filosofiei se ncheie cu activitatea _i creacia a doi filosofi, _i anume: EMPERACLE din AGRICENTE _i ANAXAGORA din CLAZANEME, care nu aduc tenme noi n filosofie, ci le redimensioneaz pe cele vechi, filosofia lor fiind un fel de compendiu. Etapa clasic a filosofiei grece_ti n etapa clasic activeaz mari creatori de culturi conducnd la o adevrat nflorire a culturii. Centrul principal l reprezint Atena.Spre Atena se ndreapt spiritele elevate care vor uimi _i astzi cultura. n aceast perioad triesc filosofii sofi_ti, Eschil, Sofocle, Euripide.Triesc _i creaz arhiteccii _i sculptorii Fidias _i Polycleitos. Se dezvolt _i medicina _i matematica. Secolul V este numit _i secolul lui Pericle, care a condus Atena tomp de 15 ani, n care _i-a pus n practic concepcia s-a asupra democraciei. El a pus n practic statul democrat Atenian . Tot acum apare _i umanismul, acel atribut al concepciei filosofice care porne_te de la om, militeaz pentru demnitatea omului _i a_a cum spunea Kant  Trateaz pe om ca scop _i nu ca mijloc . Secolul V este considerat un adevrat miracol, culminnd cu Platon, nscut n acest secol dar care l face posibil pe Aristotel, nscut n secolul IV. Filosofii sofi_ti Termenul vine din greac (sophisles = ncelept). Sec. V debuteaz cu un numr mare de filosofi numici sofi_ti care aveau concepcii diferite, dar erau unici printr-o activitate comun. Ei predau cuno_tince politice, filosofice, oratorice, pentru ca tinerii s poat participa la viaca public, contra cost. Meritul sofi_tilor a fost acela de a sesiza c pentru a conduce trebuie s _tii. Faptul c grupul acesta se mrea la un moment dat sofistica s-a degradat. Aceasta l-a fcut pe Platon s dea un sens peiorativ nct sofi_tii au fost numici  vnztori de iluzii , oameni pu_i pe n_elciune. Sofistica a fost o _tiinc iluzorie. Platon _i Aristotel aveau dreptate cnd se refereau la partea degradat a sofi_tilor, dar printre ace_tia au fost _i oameni importanci despre care Platon vorbea cu deferenc (respect)  protagoras. Protagoras s-a nscut n Abdeea, n nordul greciei, a fcut multe cltorii stabilindu-se la Atena, bucurndu-se de aprecierea lui Pericle. A scris  Arta conversaciei ,  Despre zei ,  Aprtori sau drmtori . Dintre aceste lucrri s-a pstrat pucin. S-a pstrat un fragment care concine o ntreag filosofie :  Dintre toate cele ce sunt, omul este msura, existenca celor ce exist _i nonexistenca celor ce nu exist . Fragmentul acesta a fost interpretat de foarte mulci filosofi de-a lungul timpului nc din Antichitate. Platon interpreteaz acest fragment spunnd c Protagoras atunci cnd a spus c  Omul este msura tuturor lucrurilor a avut n vedere omul individual _i de aici decurge faptul c : A_a cum -mi pare mie aceste lucruri a_a sunt ele pentru mine; cum -ci par cie a_a sunt ele pentru tine .n acest caz se poate ajunge la _tiinc. Interpretarea aceasta simplific sensurile n acest fragment. n sec.XIX, Theodore Gomperz, d o alt interpretare. Protagoras s-a referit la umanitate n general, dar _i aceast interpretare este unilateral, deoarece l transform pe om n con_tiinc generic. n sec. XX critica filosofic este echidistant ntre interpretarea lui Platon _i cea a lui Theodore Gomperz _i caut sensurile termenului de msur (metron). A msura = a lua n stpnire, a msura lucrurile _i a le cunoa_te. n sec. XX, teza omului msur este interpretat din perspectiv gnosiologic. Sub acest aspect omul msur reprezint raportul dintre subiect _i obiect. Omul msur cu adevrat _i eroarea. Nociunea de adevr _i eroare este o nociune a gnosiologiei. Omul msur este existenca celor ce sunt _i nonexistenca celor ce nu sunt. Omul este n stare s domine, s fie criticul realitcii. n acest timp omul valoriteaz, -_i formeaz critica de ierarhizare.Omul are la ce se raporta, este n stare s se raporteze, el msoar cu mijloacele sale idealul, el i-a cuno_tinc de sine, omul capt o cuno_tinc de sine. Protagoras pune n centru omul. ntrbat Protagoras dac aplic aceast msur _i zeilor, el se abcine de la un rspuns, dar motiveaz apelnd la factori obiectivi. Protagoras a fost condamnat la moarte, dar a reu_it s evadeze. Nu dup mult timp a murit ntr-un naufragiu. Prodicos (din Ceos) este o minte luminat _i el va da noi valence tezei omului msur aducnd ca argument principal o nou tez :  Problema libertcii unanime  are o form alegoric.  Scrierea despre Heracles  Heracles este pus n situacia de a alege calea pe care trebuie s o urmeze. Heracles se retrage n pustiu meditnd ndelung  cum vedea astfel dou femei de statur nalt, una era frumoas la vedere, singura ei podoab era curcenia, era modestia&  , cea din urm alearg spre tnr _i-i zice : dac m i-ei de prieten te voi duce pe drumul cel mai u_or, vei gusta din toate plcerile viecii . Virtutea nu-i face nici o promisiune, ea l ndeamn s urmeze calea binelui. Fr munc nici zeii nu hrzesc nimic oamenilor. Dac vrei ca toat Grecia s-ci admire virtutea, trebuie s te pui n slujba ei. Dac vrei s te mbogce_ti de pe urma turmelor tale, munce_te, ngrije_tele. Dac omul urmeaz calea virtucii inseamn c este o fiinc care se determin. Omul -_i asum libertatea numai ncelegnd ceea ce este pe msura sa. Libertatea uman se realizeaz prin alegera cii de urmat. Libertatea presupune alegere, opciune, dar _i acciune. Democrit s-a nscut la Abdeeras, a fcut multe cltorii n cri foarte ndeprtate, apoi vine la Atena unde se stabile_te _i va duce o viac cu multe privaciuni, dar de meditacie profund. A scris o oper filosofic vast.Chiar dac nu toate titlurile de lucrri ce i se atribuie i aparcin el are n operele sale cuno_tince foarte variate. El este filosoful care a gndit despre toate. Are un prestigiu care rezult din atitudinea fac de adversar (Platon). Platon a vrut s-i ard crcile. L-a oprit doi pitagoriceni. Platon se folose_te de ideile lui Democrit. Democrit a dep_it 90 de ani, a orbit, dar nu a renuncat l-a filosofie. Cicero spunea : Nemaiputnd s deosebeasc albul de negru el deosebea binele de ru . Diogenes Laercios spunea c Democrit a fost un spirit enciclopedist. A scris lucrri de etic, de filosofie natural, de matematic, literatur, muzical, de _tiince speciale (medicin, pictur), o serie de comentri. Cu Democrit cercetarea natural atinge cel mai nalt stadiu. Principala teorie a _colii din Abdera este  Teoria atomilor . Pentru Democrit tot ce exist n lume ar fi alctuit din elemente ireductibile, necompuse  atomos (atomi).Democrit prin teoria atomului se nscrie ntr-o problem filosofic creia i d _i solucii  problema natural a principiului ntemeietor. a = m tomos = mparte Pentru ca atomii s formeze lucruri trebuie s se uneasc, s se mi_te, iar pentru acciune trebuie s existe un spaciu liber. Astfel realitatea se compune din plin _i gol. Plinul _i golul exist ca atare astfel nct ele se implic. Pentru el exist _i existenc _i nonexistenc. Concepcia mi_crii ca existnd n mod real poate fi conceptualizat _i pe baza mi_crii se explic diversitatea lumii. Principiul care st la baza existencei implic _i mi_care, astfel se define_te dup form, pozicie, mi_care. Dup Democrit _i sufletul uman este format din atomi, dar ei sunt atomi sui generis (de un fel diferit). Ei sunt mai dinamici, mai subtili, mai rotunzi. La el se intuie_te ideea c a nceles c ntre suflet _i corp sunt deosebiri, sufletul are o alt funccionalitate dect corpul; este efortul lui democrit de a ncelege deosebirea dintre ideal _i real. Socrate (469-393)  o personalitate marcant a filosofiei. A fost foarte controversat astfel nct s-a considerat ca fiind o inovacie, dar a fost _i suscinut de mulci. Azi el se prezint cu enigma rezolvrilor. S-a nscut la Atena. Tata era sculptor, mama moa_. A_a cum mrturisesc contemporanii Socrate n-a scris nimic. Sunt izvoare puternice care atest existenca filosofiei sale. Aristofan, Platon n dialogurile sale din tinerece l au pe Socrate ca personaj, prezentnd viaca _i filosofia lui Socrate. n dialogul de maturitate ale lui Platon -_i transmite propria sa concepcie. O alt surs este chiar Aristotel. La 70 de ani Socrate a fost acuzat de coruperea tineretului, nerespectarea zeilor cetcii. A fost deferit tribunalului poporului, denuncul a fost dat de un poet numit Meleton, un poet obscur Anitos _i retorul Lycon.Socrate a refuzat s evadeze, s-a aprat singur, a atacat cu ironiile sale pe judectori _i acuzatori.Diogene Lercios ne spune c atenienii au regretat c l-au condamnat la moarte, au nchis terenurile de exercitare _i gimnaziile. Socrate cu demnitate, bea apa cu otrav care i-a adus moartea. Opare socratic nseamn o orientare nou n dezvoltarea filosofiei grece_ti. Filosofia lui Socrate -_i ndreapt interesul principal spre moral.Principalele preocupri sunt : _tiinca viecii interioare. Socrate spunea c  Cea mai demn _i util este cunoa_terea omunlui .Deviza sa era ceea ce era scris pe frontispiciul templului Delphi   Cunoa_te-te pe tine nsu-ci! . A te cunoa_te pe tine nsu-ci nu inseamn s-ci cuno_ti doar numele, s ncelegi ce reprezinci tu n raport cu realitatea, nseamn a cunoa_te adevrul, pentru c adevrul se gse_te n fiecare om. El nu este con_tient de acest lucru, dar trebuie s se foloseasc de orice mijloc pentru a aduce la suprafac adevrul. Arta de a cunoa_te adevrul, de a aduce la suprafac adevrul se nume_te maieutic.  Cunoa_te-te pe tine nsu-ci! este o chemare adresat celor care se complac n cultul valorii externe. Externul nseamn _i superficial.Cum socratic este o cuno_tinc etic, inseparabil de planul acciunii, este o cuno_tinc n care vorba _i fapta formeaz o unitate. Forma de legtur ntre oameni este dialogul. El este o form de comunicare, dar nu pentru a transmite o sum de cuno_tince deja existente ci pentru a ndemna pe cel cu care dialogul supune adevrul. Socrate folosea autoironia ,  _tiu c nu _tiu nimic .El i determin pe tineri s participe la dialog pe picior de egalitate : Eu nu _tiu ,  Tu nu _tii ,  mpreun vom _tii . Socrate a fost vestit prin ironiile sale cu ajutorul crora denunca prejudecrile contribuind la purificarea interioar.Spunea c filozofia ironizeaz, dar nu cu scopul de a-l aduce la neputinc pe cellalt, ci pentru a-l stimula. A folosit ndoiala metodic _i nu sceptic. A folosit procedeul inductiv, practic  general. El este acela ce a controlat concinutul unor nociuni de baz ale moralei : bine, drept, frumos, datorie. Platon spune c socrate a cultivat dreapta racional, a fost un adevrat cavaler al dreptului, a fost un adevrat ncelept al greciei.Cicero spunea :  S-a cobort filosofia din cer nspre pmnt , a mpins-o n agor.S-au nfiincat _coli filosofice dup ideile sale a_a numit  _coala micilor socratici . Filosofia sa a lsat urme adnci n filosofia din Grecia antic. Platon Platon Este unul din cei mai mari filosofi, la care gsim un sistem filosofic, o filosofie original _i profund. S-a nscut n 427  347, dintr-o familie de aristocraci, ajunge pn la neamul carinilor, iar n latura matrial putea s-_i urmreasc ascendenca pna la Salon. S-a bucurat de o educacie aleas : muzic, pictur, poezie.Spre poezie avea nclinacii reale _i spre viaca politic. A fcut multe cltorii : Egipt, Sicilia, cu scopul de a_i mbogci cuno_tincele dar _i pentru a ntri legtura cu partidele politice. n acest sene sunt edificatoare 3 cltorii : pentru al convinge pe tiranul Dianisos cel Btrn, n acest scop ncearc s se mprieteneasc cu Dion (cumnatul lui Dionisos) _i ncercarea nu-I reu_e_te, este nevoit s se ntoarc n Grecia dar n drum este vndut ca prizonier ntr-o piac din Egina. Noroc c a fost recunoscut, a fost rscumprat. O face tot n Siragusa unde ajunge la domnie Dionisis cel Tnr (nu-I reu_e_te) i pune n primejdie viaca.ntors la Atena n 387 ntemeiaz prima _coal filosofic n grdina eroului Akademos. Va deveni o _coal aleas _i academie. Cum s-a format filosofia lui Platon n-a aprut pe teren gol, -_i trage seva din marile curente ale ideii ce se manifest n spiritualitatea Greciei. Dup cum arat studiul, Platon este cunoscut lui Heraclit, a eliacilor, pitagoricenilor _i lui Socrate ntruct I-a fost _i elev. Diogenes Laercios ne precizeaz c Platon a mbinat doctrinele lui Heraclit, Socrate _i Pitagoricienilor. Filosofia lui Platon nu este o sum a ideilor de pn atunci, nu este o sintez a mrilor filosofi pentru c Platon n-a fost egiptean, iar filosofia lui nu poate fi explicat numai prin tradicie. n secolul XIX Platon este cel mai mare nume a filosofiei. Se consider c platonismul este o prelungire a instituciilor anterioare este o creacie nentrerupt _i dramatic. Majoritatea scrierilor se prezint sub forma unor dialoguri, un gen literar care a crescut din metoda Maieutic a lui Socrate. A scris 28  29 de dialoguri. n afar de acestea a scris multe scrisori _i alte scrieri. De ce Platon a optat pentru forma de dialog ? Exist 2 motive : era un mare admirator al dramei _i a nscut n dialog o form dramatic de expunere _i pedagogic a filosofiei sale el a vzut n dialog posibilitatea de a ajunge la adevr pentru c unul aduce ni_te argumente iar cellalt le rstoarn. De-a lungul istoriei s-a fcut ncercarea de a clasifica dialogurile. Criteriul acceptat este criteriul vrstei pe care o avea filosoful cnd a scris. Dialogurile se mpart n : dialoguri de tinerece - Hipias minor  despre minciun - Albiciade  despre natura omului - Aprarea lui Socrate  la noi n car Apolofia lui Socrate - Euthipyron  despre evlavie - Lisis  despre prietenie - Menon  despre virtute dialoguri de maturitate - Symposion - banchetul - Phaidon  despre suflet - Phaidros  despre dragoste - Republica - statul dialoguri de btrnece - Parmenides - Timaios - Legile Sofistul. Personificrile din dialoguri sunt oamenii _i filosofii contemporani cu el sau filosofii care au trit nainte, dar n aproape toate dialogurile nu lipse_te ca persoan Socrate. n filosofie Platon merge pe urma viecii grece_ti (Heraclit, Pitagora, Parmenides). n acela-_i timp el prelucreaz natura, religia, mituri strvechi, cu ajutorul crora -_i argumenteaz unele idei. La nceput folose_te ideile lui Socrate dar trece repede la o construccie proprie. Dialogul Euthiphron prin care se despart de Socrate. De la Socrate a preluat tehnica dialogurilor _i predileccia pentru moral.Sub titlurile dialogurilor de tinerece ne arat dimensiunea moral. n dialogul Euthfron el ncepe s vorbeasc de filosofia unei esence pure . Oare pietatea nu e n orice mprejurare asemeni sie_i la fel _i impietatea nu e asemeni sie_i avnd mereu acela_i chip.Datorit unui caracter unic faptele nelegioase sunt nelegi, iar cele pioase sunt pioase .Rspunsul la aceast ntrebare este dat de Platon prefigurnd expresia viitoarei sale doctrine a ideilor sau formelor. Observnd c faptele pioase au un caracter unic, acest caracter const n accea c _i unele _i alte practici duc la ideea n sine. n Menon Platon contureaz mai bine cele 2 planuri ale filosofiei : pe de o parte este filosofia ideilor n sine pe de alt parte sunt lucrurile sensibile pe care le percepem direct. Prin urmare la Platon exist 2 planuri : planul inteligibilului format din ideea n sine (forme), sau esence, prototipuri. Planul sensibilului format din lucrurile percepute direct prin intermediul organelor de simc. ntre aceste dou planuri Platon spune c filosofia are un scop _i anume raportul de participare n sensul c lucrurile particip la ideea de sine n lucru. n cele 2 planuri Platon vrea s arate capacitatea omului de abstractizare, de a gndi universalul. n acela_i timp el arat c la baza filosofiei st un principiu ntemeietor _i anume ideea n sine. n dialogul Symposion gsim prima definicie a ideiei n sine (form). Este adevrat c Platon se refer la ideea n sine de frumos dar dac lsm la o parte termenul frumos avem o definicie a ideii n sine.  E vorba de acel frumos ctre care se ndreptau mai nainte toate strduincele noastre un frumos ce trie_te de-a pururea, ce nu se na_te _i piere, nu cre_te _i nu scade, ce nu e n sfera dintre privinc _i frumos, ce nu se nfci_eaz cu faca sau cu alte ntruchipri trupe_ti, frumos ce nu-i cu _tiinc, ce nu sl_luie_te n alt fiinc, pururea identic n sine, ca fiind de un singur chip frumos n care se mprt_e_te tot ce-I frumos, fr ca prin aparenc obiectul s se mic_oreze ori s ndure o ct de mic _tirbire . Din acest fragment reiese c ideea n sine nu este altceva dect universalul n sine, reiese c ideea n sine este modelul antologic al tuturor lucrurilor sensibile, rezultnd deci c toate lucrurile din ordinea fizic a filosofiei sunt adic exist. Cu privire la conceptul de participare Platon spune c lucrurile sensibile particip la ideea n sine de lucru. Acest concept chiar platon l va supune unei critice sensibile n dialogurile de btrnece. Dialogul Phideon este cel mai filosofic, mai profund. La prima vedere ni se pare c Platon vorbe_te despre nemurirea sufletului. n realitate el ncearc s legitimeze existenca inteligibilului, regimul de a fi al lucrurilor. Platon spune c sufletul este nemuritor, folose_te racionamente. Este o esenc pur, sufletul se ntoarce, se ntruchipeaz n alt om. Din acest circuit rezult c exist o lume a esencelor pure, o lume n sine _i dovada o face sufletul prin teza reamintirii. Sufletele vin dintr-o lume diferit de cea a corpurilor _i trebuie s se ntoarc acolo, deci exist o lume n sine. Dac ne reamintim acum ceva nseamn c sufletul nostru a existat ntr-un fel mai nainte de a fi aprut ntr-o ntruchipare omeneasc. (ex.  vznd lemne, pietre _i alte lucruri egale n suflet, rsare ideea egalului n sine care este altceva dect lemnul, piatra _i celelalte lucruri.Asta nseamn c sufletul -_i aminte_te de ceea ce a vzut n alt lume. ) Platon precizeaz c n mintea noastr apare armonia n sine _i nu lucrurile armonioase, pentru c ne reamintim de esencele pure pe care le-a contemplat sufletul. Platon n dialogul Phiton _i alte dialoguri ne prezint o viziune asupra lumii, numai c _i d seama c lucrurile particip la ideea n sin, c lucrurile sunt altfel dect ideile. Ideile sunt ve_nice iar lucrurile trectoare, lucrurile nu sunt identice cu sine, lucrurile sunt compuse, cunosc mi_carea, prin urmare lumea lucrurilor sensibile este aprecierea ideilor n sine. ncep astfel marile interogative platoniene. Platon trie_te o dram care-_i vede opera realizat dar pus sub semnul ntrebrii. El _i critic sistemul filosofic, este sever cu el. Filosofia lui Platon s-a fcut cu fiecare dialog. Platon avanseaz ipoteze, d rspunsuri, argumenteaz, verific argumentele _i a_a cu fiecare dialog se creeaz filosofia sa. Platon ncepe s se ntrebe cum particip lucrurile la ideea n sine, dac ideile sunt localizate, lucrul copiaz ideea de sine, se ntreab dac lucrurile particip _i reproduc formele. Aceste ndoieli sunt problemele care le ridic n faca filosofiei cu care a ajuns la o aforie. Aceast ntrebare face filosofia lui Platon autentic, s fie prezent n toate _colile de filosofie contemporan. Ideea _colii politice n  Republica : este vorba de felul n care trebuie organizat _i condus societatea. Punctul de plecare al unei organizri este dup Platon naciunea, ntemeiat pe principiul dreptcii. Platon consider c formele de stat din timpul su nu sunt bune _i propune crearea unui stat ideal. Acesta poate fi iniciat  chiar de un singur om cu condicia ca acesta s mediteze ct mai racional asupra principiului ce trebuie s stea la baz. Iniciatorul nu poate fi dect un filosof, iar acesta nu poate proveni dect din rndurile aristocraciei. Oamenii sunt ilegali de la natur, unii sunt dotaci de natur cu nsu_iri psihice superioare alcii sunt inferiori. Bulbul celor ce muncesc se caracterizeaz prin vulgaritatea dorincelor, felul greoi de a gndi, srcie spiritual _i moral. n concluzie Platon cu filosofia sa reprezint un moment extrem de important net superior fac de filosofiile anterioare. Prin filosofia lui se dovede_te capacitatea de abstractizare _i posibilitatea omului de a gndi universal, de a exprima concepte _i idei, se degaj ndemnul c omul trebuie s aspire ctre o lume a realitcii supreme. A rmas ndemnul pentru posteritate de a se ridica prin contemplarea sufletului, la contemplarea ideilor externe, ca omul s-_i ndrepte conduita sa pe calea ncelepciunii. Prin aceste ndemnuri filosofia lui platon este actual, nedogmatic prin faptul c el singur revine la ce a suscinut nainte. Aristotel S-a nscut n 384 n Grecia n Stagira. Tatl lui era medic la curtea lui Filip II al Macedoniei. Preocuprile familiei sale sunt realiste. La 17 ani revine la Atena ajungnd la Akademia lui Platon. Va sta 20 de ani elev _i profesor a cinut prelegeri din filosofie. Va pleca n anul motcii lui Platon n Asia Mic _i n statele grece_ti din jur. Va face multe cltorii, lucreaz cu mulci nvcaci n biologie. n anul 342 H, este chemat de Filip al Macedoniei pentru a se ocupa de educacia fiului su Alexandru. Dup ce ajunge Alexanrdu rege, Aristotel revine la atena _i _i deschide preopria _coal filosofic lng fostul templu al lui Apollon Lykeios, _coal  liceu (Lykeion). Se va numi _i _coala peripatetic  de la obiceiul din _coal de a se discuta filosofie plimbndu-se printre _irurile de coloane. Spre sfr_itul viecii dup moartea lui Alexandru, trebuie s se refugieze deoarece partidul patriotic nu-i putea ierta legtura cu familia domnitoare. n Atena existau sentimente estide Macedoniei, se refugiaz n insula Eubeea n localitatea Calcis unde va muri n 322 la 62 de ani. Dup propriile spuse i-a mpiedicat pe atenieni s pctuiasc din nou mpotriva filosofiei. S-au pstrat prelegerile de la liceu. Opera sa cuprinde peste 1000 de lucrri din care se cunosc doar 160. Tratate de filosofie, poeme, scrisori, discursuri Opere : Tratate de Fizic (filosofia naturii), Metafizica (tratate de filosofie prim), Organon (tratat de logic), despre suflet, despre na_tere _i distrugere, istoria animalelor, despre cer, Politic, Poetic, Retoric, lucrri de moral :  Etica nichomahic ,  Etica eudemic (Eudem). De la Aristotel nainte termenul de Metafizic va avea _i sensul de Ontologie, dar va mai avea o accepcie de metod filozofic opus celei dialectice. Egal este cel care a numit. Aristotel este ntemeietor aproape universal a tuturor _tiincelor, teoretizat logica, etica, retorica, economia politic, poetic, psiholog , al naturii. Kant.  De la Aristotel ncoace logica nu a avut nevoie s fac un pas napoi, dar c _i pn astzi es n-a putut face un pas nainte  . Opera aristotelic cuprinde toate domeniile, impresioneaz prin amploarea _i adncimea, prin contribuciile originale. n toate domeniile s-a comportat ca un adevrat om de _tiinc, impresionnd prin erudicia sa. Aristotel Primul care va face una din cele 3 sinteze realizate de gndirea filosofului n istoria gndirii sale Th. d Aquino Heghel Este de mencionat pentru a vedea erudicia _i profunzimea preocuprilor prin faptul c a scris tratatul Constitucia Atenei, cuprinde 2 prci : istoria transformrilor politice ale Atenei, descrie instituciile politice contemporane. Pentru aceast lucrare a studiat 158 constitucii ale statelor grece_ti _i barbare. Aristotel va dezvolta filozofia dar nu dinuntrul platonismului ci din alt perspectiv. El _i-a dat seama c nu poate merge pe urmele lui Platon, el se ndoise, iar Aristotel nu putea merge, dar Aristotel se comport respectuos, dar nu face compromisuri adevrului. Aceast pozicie este exprimat n celebra exclamacie :  Amicus Plato sed magis amica veritas  ( Mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul ). Filozofia lui Aristotel deschide ci noi, meditacii filozofice. El arat erorile lui Platon : c a separat generalul de particular, a considerat c esencele generale ar exista independent de cele particulare, teza participrii ( lucrurile sensibile particip la ideea n sine de lucru ), teza reamintirii. Aristotel arat legtura dialectic dintre general _i particular, generalitatea nu poate exista prin ea nsci,ci se afl ntr-un continuu proces de mi_care _i transformare. Filozofia aristotelic are ca obiect determinarea participrilor de baz ale existencei universale. El socote_te metafizica ( ontologia ) ca fiind _tiinca principiilor _i cauzelor prime. Prin cauz principal = cauza fundamental. El gsim prima dat definicia principiului & .. n 5 accepcii : principiul este punctul de pornire al mi_crii lucrurilor este elementul prim al generrii a tot ce exist; principiul constituie punctul de plecare datorit cruia lucrul este, ia na_tere _i poate fi cunoscut. Pentru Aristotel principiile fundamentale ale existencei sunt materia _i forma. Dup el tot ce exist n mod efectiv reprezint sinteza acestor 2 principii sintez numit substanc. Materia  principiul pasiv care d consistenc _i care este modelat de form. Forma  cea care d configuracie, este elementul activ dttor de structur care face ca lucrurile s fie ceea ce sunt, dar nici forma _i nici materia nu pot exista ca principii independente. Forma devine realitate numai accionnd asupra materiei, dup cum materia devine realitate primind form. Ex. de Metafizic : statuia lui Hermes este fcut din piatr, piatra ns_i este o materie dar _i o form, form pentru c se individualizeaz cu celelalte forme dar n raport cu statuia este materia iar statuia este forma pietrei. Un loc important n filozofia sa o ocup teoria asupra categoriilor. Trateaz categoriile din punct de vedere filozofic ca domenii _i grade ale existencei, dar _i ca form a gndirii logice, structura realului. Prin categorii, nociuni de maxim generalitate, care exprim cele mai generale elemente, nsu_iri _i relacii de ordinul esencei lucrurilor sau a cunoa_terii lor. Aristotel _i-a propus s pun n evidenc nociunile necesare cu ajutorul crora se poate examina condiciile oricror lucruri. A elaborat 10 categorii : substanca, calitatea, cantitatea, spaciul, timpul, relacia, acciunea, pasiunea, posesia, pozicia. Cifra 10 este o rezonanc a filosofiei pitagorice, I-au scpat o serie de categorii lui Aristotel : efect, cauz, mi_care _i cu tot schematismul acestei teorii, teoria categoriilor este foarte important att pentru filosofie ct _i pentru _tiinc. Teoria acestei mi_cri consider c natura este de neconceput fr mi_care _i c nu exist mi_care n afara lucrurilor. Este important ncercarea lui de a clasifica forme de mi_care; cre_terea sau descre_terea  mi_care n raport cu cantitatea, schimbarea calitativ - mi_care n raport cu calitatea, deplasarea  mi_carea n raport cu locul. S-a ocupat _i de cauzele mi_crii. ^tim c Heraclit din Efess lega mi_carea de dedublarea unitarului (contradiccie) dar Heraclit nu a avut raportul _tiincific _i logic pentru a demonstra aceast problem logic. Aristotel leag mi_carea de contradiccie numai c el ncelege contradiccia ca un fenomen de suprafac, liniar, ca un fenomen care explic aparicia unuia _i disparicia altui fenomen. Cum se ajunge la aflarea cauzei mi_crii ? Aristotel d un exemplu : bila A care se mi_c ntr-o direccie constatm c a fost pus n mi_care de mna noastr sau de bila A1 tot n mi_care. Dac mergem n aceast direccie mpingem cauza mi_crii la infinit. De aceea Aristotel afirm c exist un mi_ctor inicial nemi_cat. Se ntreab : aceasta poate fi materie ? Rspuns : nu, pentru c a demonstrat c materia este pasiv. Acest mi_ctor inicial nemi_cat se afl n afara materiei,este imaterial. Nu poate fi dect Dumnezeu, care aparwe n sistemul filozofiei a lui Aristotel ca fiind izvorul permanent al materiei  Primul motor spiritual, unic, absolut care se afl n nemi_care, dar care genereaz mi_carea n lume. Teoria cauzelor prin care el vrea s explice factorii diferici care trebuie s participe la aparcia unei entitci determinate. Exemplu : statuia care este fcut dintr-un bloc de marmur. Pentru ca statuia s fie fcut trebuie s existe blocul de marmur (cauz material), trebuie ca n mintea sculptorului s existe imaginea a ceea ce el vrea s fac (cauz formal). Sculptorul trebuie s fac ca forma din capul lui s se concretizeze n blocul de marmur (cauz eficienc), n toate acestea trebuie s existe voinca sculptorului (cauza final). Concluzia lui Aristotel pentru aparicia unei entitci determinate trebuie s existe 4 cauze. Idei social  politice. Le gsim n  Politic  8 crci Studiul asupra constituciilor pe care el le-a fcut l-a dus la ideea c statul este primordial fac de individual. Apare n aceea_i lucrare  ideea istoricitcii viecii sociale. El suscine c statul este o institucie natural, omul de la natur fiinc social. Omul se deosebe_te ns de animalele ce triesc izolat, ct _i de cele ce triesc n grup prin aceea c omul face parte dintr-o comunitate de munc. Consider comunitatea de munc ca form politic a activitcii naturale. Aristotel analizeaz formele diferite de stat, tipuri de stat, artnd avantajele _i dezavantajele fiecruia n parte. Idei actuale  ideea c omul este un zoon politikon.(fiinca omeneasc este prin esenca sa membru unei societci organizate, a unui polis  ora_, stat, cetcean). Aceast celebr tez exprim ideea de sociabilitate a omului. Dup cum Aristotel nu se limiteaz la constatarea faptului c omul este fiinc sociabil ci implic _i ideea c omul este a_a de la natur, este subordonat statului. Dac Platon a admis o egalitate limitat n sfera conductorilor statului, Aristotel dimpotriv, i-a aprarea proprietcii private _i a familiei, consider c forma ideal de stat este aceea n care puterea politic aparcine celor cu stare mijlocie. El admite c pot fi alte forme de stat: monarhie, aristocracie _i democracie. Aristotel face o pledorie remarcabil n favoarea democraciei. Arat c mulcimea are capacitatea de a judeca mai bine n orice mprejurare dect un grup restrns de oameni. Vorbe_te de faptul c omul trebuie s se supun legii, c legea are putere suprem n stat. Este ntemeietorul eticii, esteticii, este acela care a stat la nceputul majoritcii _tiincelor. Aristotel  primul filozof la care gsim o construccie teoretic minucioas, un adevrat sistem filozofic, este important analiza conceptelor pe care le face, a categoriilor, de asemenea cu Aristotel se produce primul moment al desprinderii unor discipline stiincifice de filosofie constituindu-se n stiince de sine stttoare care studiaz realitatea din diferite perspective. Analiza critic fcut , filosofia lui Platon. Filosofia modern _i contemporan nu se poate lipsi de el fie pro sau contra se discut cu respect de el _i filosofia sa. Etapa elenistic a filosofiei grece_ti Se ntinde ntre ultimele decenii ale sec. IV _i ultimul deceniu al sec. I nainte de Hristos. Termenul de elenistic a fost introdus de Dyogene _i prin acest termen se ncelege forca de unificare a culturii _i civilizaciei grece_ti. n aceast etap se observ o decdere sub aspect politic a polisului grecesc. Se intr ntr-un declin sub aspect politic. Rolul de produccie sclavagist intr ntr-un proces de restructurare. Viaca politic a societcii dobnde_te noi caracteristici. Pn atunci ora_ele cetcii aveau posibilitci de afirmare n viaca cultural, acum se observ un declin. Spiritul grecesc se caracterizeaz pn atunci prin optimism. Individul se consider cetcean rezultnd sentimentul de ncredere. El pune pe acest plan cetatea, odat aceast cetate ncepe s se destrame optimismul, civismul dispare, inclusiv mentalitcile grecilor se schimb. _i fac loc individualismul, nencrederea, pesimismul; acestea sunt semne ale dezvoltrii atitudinilor _i mentalitcii clasice. Cugetrile filosofice continu. Ea se ndreapt spre domeniul eticii. Oamenii devin interesaci fac de idealurile colective. Se contureaz ideea c fericirea mult visat s-ar obcine prin dobndirea calmului, o senintate imposibil. Acestea poart numele de ataraxie, care devine un ideal. n aceast etap exist trei (3) _coli filosofice, dar acestea nu se vor nlca la rangul celor anterioare: _coala lui Epicur _coala Sceptic _coala Stoic 1. ^coala Epicurian ntemeiat de filosoful Epicur, originar din Samus; interesat de filosofie vine la Atena unde va deschide propria _coal filosofic:  Grdina lui Epicur . Concepcia filosofic a lui Epicur este exprimat sub forma de scrisori:  Scris ctre Herodot ,  Scris ctre Minicem . Exist _i maxime. n centrul filosofiei sale pune problema eticii, n spec fericirea, drumul spre fericire trebuie s treac prin ncelegerea lumii n care trie_te _i prin cuno_tincele naturii. Epicur este al 2-lea filosof atomist grec, el continu atomismul lui Heraclit. Existenca este format din atomi _i vid, lumea este o aglomeracie de atomi ca o simpl mi_care n spaciu. Epicur spune c atomii se mi_c pentru c se ciocnesc ntre ei datorit greutcii, va spune c atomii au capacitatea de a devia spontan de la linia dreapt. Aceast tez concine o idee foarte important  teza automi_crii materiei, se explic combinarea atomic. Aceast tez are o implicare n a da rspuns problemelor arztoare ale omului. Ideea de deviere spontan a atomului de la linia vertical _i d posibilitatea s suscin ideea spontaneitcii omului. Omul este format din atomi. Aceast tez degaj ncredere, optimism. Dac omul este n stare de libertate, nseamn c el poate s _i constituie o stare de lini_te, el nu este prins ntr-o mecanic absurd. Epicur ajunge la concluzia c omul este posibil la libertate prin condicia sa. O alt idee este c omul poate dobndi senintatea sufletului, ataraxia . Dar ca s dobndeasc fericirea el trebuie s nlture cauzele suferincei _i s-_i procure bucurii. Ataraxia se ntreab ce l face pe om s sufere, oamenii sufer datorit faptului c se tem de acciunea zeilor _i frica de moarte. Aceste temeri terorizeaz sufletul omului, ele pot fi nlturate cu ajutorul convingerilor atomiste, pe termenul psihic eliberat de aceste temeri va trebui s semene bucurii. El admite un principiu al desftrii omului ca un ideal al viecii. El ndeamn ca n utilizarea satisfacciei s se practice sobrietatea, msura. Filosofia lui Epicur concine accente de pesimism, ca un tribut al epocii n care tria. 2. ^coala Sceptic Scepticismul se gse_te ntre filosofia lui Epicur prin optimism _i _coala stoic care va ncerca s refac omul _i structurile sale. Este o filosofie a evaziunii totale, a unui relativism. Scepticism  limba greac  skeptomai  inicial avea sensul de a se uita mprejur, apoi pare a fi nehotrt. ntemeietorul acestei _coli este Pyrrhon din Elis (365-277 .H.). El a fost contemporan cu urma_ul lui Aristotel  Teofrast. Scepticismul formuleaz o etic pornind numai de la interpretarea subiectului _i ajunge la concluzia care o prezint ca principiu, c nu se poate delibera, orice judecat trebuie suspendat. Ei aduceau pentru aceasta 10 argumente. Aceast filosofie ia n considerare numai con_tiinca individual, fr s cin seama c adevrul apare la nivelul raportului dintre subiect _i obiect. Pyrrhon _i contemporanii si pun problema fericirii care nu se poate dobndi pe calea cunoa_terii pentru c nu suntem n situacia s dobndim vreo certitudine despre bucurii. Filosofia evului mediu n Europa evului mediu filosofia se ntinde ntre secolele V  XV. Fenomenul are nnceput mai repede. S-au exprimat preri unilaterale, aprecieri dogmatice cum este aprecierea c n Europa Vestic filosofia ar fi o  noapte de 1000 de ani adic spiritul uman a dus un somn de 1000 de ani ceea ce este n contradiccie cu realitatea. n Europa Vestic au existat filosofi care au mbuntcit filosofia _i au dezvoltat-o, ori a spune c este o noapte de 1000 de ani nseamn c am pune n parantez aceast creacie, nseamn un negativism fac de trecut, nseamn s credem c timp de 10 secole progresul a ncetat. C lucrurile nu stau a_a este dovada c Europa Vestic a fost precedat de 2 momente importante ce aparcin istoriei, culturii, literaturii, filosofiei. apologetic patristic Aceste 2 momente sunt propuse pentru a ncelege filosofia. Apogeocii sunt primii aprtori ai cre_tinismului iar apologiile sunt cele dinti expuneri ale gndirii _i credincei cre_tine. Reprezentancii apogeoticii sunt : Onadretus, Tatian, Justin, Alewagaros, Dionisie, Arcopagilul, Tertulian. Primii 6 au trit n sec. II. Patristica este o doctrin teologico-filosofic elaborat ntre sec. IV-VIII, de ctre princii bisericii, prin care s-au pus bazele dogmaticii _i cultului cre_tin. Prin Patristic se mai ncelege _i ansamblul operaciunilor cre_tine care dateaz din vremea sfincilor princi ai bisericii. Dintre ace_tia : Grigore din Nazians sec. IV, Vasile cel Mare, Grigore din Nisa, Ioan Damaskinul sec. VI, Aureliu Augustin. Att apologecii ct _i sfincii princi au fcut opere de apologie ct _i doctrine a cre_tinismului, urmnd s impun cre_tinismul ca singura filosofie posibil. Rzboiul nceput cu filosofia greac declarnd-o o sum de eroare Tatian prin opera sa  Cuvnt ctre greci arat c filosofia cre_tin este mai veche dect filosofia grecilor _i prezint denaturat activitatea principalilor filosofi. La fel este amendat _i Heraclit. Era mndru _i nepriceperea i-a dovedit-o moartea. Justin procedeaz mai subtil cu filosofia greac _i el vrea s-o anihileze prin cre_tinizare :  cei ce au trit dup logos sunt cre_tini, chiar dac au trecut drept atei, a_a la greci Socrate, Heraclit crora noi le recunoa_tem activitatea _i a cror nume va fi mult timp amintit de aici n colo . Justin obi_nuia s se adreseze lui Socrate cu  sfinte Socrate roagte pentru noi . El _i-a dat seama c un negativism exagerat trezea oroare. ^i apologecii _i sfincii princi vor recurge la filosofie. Pe aceea_i linie merge _i Dionisie. Aflaci n acela_i spaciu istoric au trit _i alci scrrtori legaci de cre_tinism dar nu au fcut apologii pentru a fi socotici princii bisericii. Dintre ace_tia Boethius care _i-a adus un aport important prin lucrarea sa  Mngierile filosofiei inspirat din platonism _i stoicism. A fost una din cele mai citite crci. n 1600 aceast carte avea s ajung la cea de-a 60-a edicie. n aceast lucrare Boethius este cel care a tradus din greac n latin cteva lucrri ale lui Aristotel dintre care _i o introducere la tratatul lui Aristotel despre categorie. ntroducerea a fost scris de Porfil n sec. III. Cu aceast traducere ajungnd la dezvoltarea filosofiei n sec. X _i secolul urmtor, o problem deosebit de important numit  cartea universalilor care va reprezenta concinutul principal al scolasticii. Scolastica este modul concret de a fi al gnditorilor filosofici ntr-un anume moment istoric. Sub mpratul Carol cel Mare n sec. VIII are loc o reformare a _colilor constatnd c _coala dinaintea lui a deczut mult _i el a nceles c nu poate conduce fr oameni nvcaci. Se nfiinceaz numeroase _coli. n _colile nfiincate de Carol cel Mare se predau cele 7 arte liberale n 2 cicluri : trei discipline : gramatic, retoric, dialectic patru discipline : aritmetic, geometrie, muzic, astronomie. Dup studierea celor 7 arte se trecea la studierea filosofiei _i apoi a teologiei. Teologia ncununa _tiinca unui crturar. Termenul de scolastic provine din latinescul SCHOLO  scoal. Prin urmare ntr-o accepciune larg prin scolastic se ncelege ntregul nvcmnt mai ales n latura lui doctrinar. n accepcia restrns acest termen nseamn nvctura filosofiei sau filosofia _colii. Filosofia ntre secolele V-XVII se va numii scolastc. Scolastica, ca filosofie se baza pe cunoa_terea fermelor, rupte de practic, mnuie_te n mod perdant _i n general se caracterizeaz pe racionament abstact. Primul scolastic a fost ALAUr adus de Carol cel Mare pentru nfptuirea reformei _colare. Primii mari Scolastici se individualizeaz mai trziu n secolul XI. Cei mai de seam scolastici sunt: Aeveselm de Canterbury (sec. XI-XII), al doilea este Jean Roscelm rin Conpigne (sec. XI-XII). O dimensiune important a filosofiei din Europa Vestic este  cartea universalilor  nu epuizeaz ntregul concinut al filosofiei. Ea aduce n discucie o problem pe care o discut _i Platon _i Aristotel. Scolastica ajunge s pun aceast problem n centrul discuciei. Cartea universului este problema care se refer la natura generalului sau a universalului _i raportul lor cu individualismul. Disputa n legtur cu modul sub care exist generalul _i raportul cu particularul a dat na_tere la 2 cerince filosofice care vor fi cele mai importante numite: normalismul  adepcii nominali_ti realismul  adepcii reali_ti. Adepcii normalismului suscin c generalul nu este dect un simplu nume, el nu exist nici n lucruri nici separat de acestea. Numai lucrurile au existenc real. Deviza  Universalia sunt nomina . Principalii reprezentanci sunt: Roselin, Duns Scotus, W. Ocean. Reprezentancii realismului suscin c nociuni generale constutuie realitci de sine stttoare cu caracter spiritual, anterior lucrurilor _i independente de acestea. Pentru ei universalia sunt realitci (universul exist n realitate). Reali_tii nterprind unanismul ca ni_te entitci de sine stttoare pe ct vreme racionalismul contest existenca n realitate a universalului. Reprezentancii sunt: Anselm, Toma d Aquina secolul XIII . Att nominalismul ct _i realismul sunt 2 orientri filosofice n filosofie, sunt 2 rspunsuri diferite la aceea_i problem filosofic, existenca _i natura existencei universalului. Sunt 2 prezentri diferite dar nu n sensul c una decine adevrul _i una eroarea. Nominalismul tindea spre adevr dar ajungea s fie adevr, realismul de_i divergent avea semnificacii importante pentru proba pus n discucie. Ambele vor nainta unilateral _i nu se vor impune ca singura solucie posibil. Deoarece nominalismul negnd existenca universalului punea n pericol ideea de _tiinc, ori de la Platon _i Aristotel se _tia c a _ti nseamn a _ti universal. Reali_tii nzestreaz universul cu o transcendenc, l separ de individual. Prin urmare _i realismul avea o pozicie unilateral fac de universal, nct nu putea fi departe nici o realitate , dar s-a ales un progres. Pentru a ncelege mai bine trebuie s _tim c filosofia a existat _i n mediul arab, mai ales prin reprezentarea a 2 filosofi: ABEN ALI SINA  Anicenna _i ILEN ROSED  Averras. Ace_tia vor dezvolta filosofia lui Platon _i Aristotel aducnd elemente nnoitoare, fiind nu numai comentator ct _i ntregiuitor. Ei au determinat na_terea unui climat de liber cugetare _i ndrzniri filosofice, punnd n evidenc filosofia lui Aristotel _i Platon. Amicenna era medic, scriitor, el reprezint ramura oriental a filosofiei arabe. A scris crci de medicin, este considerat un ntemeietor a istoriei medicinii. Lucrarea  Cartea tmduirii este o enciclopedie, gsim n ea o logic, matematic, meta-fizic. Sub aspect filosofic se inspir din platonism, dar _i din spiritualism islamic. De fiecare dat el aduce lucruri noi fac de filosofii care l-au inspirat. Averroes reprezint ramura occidental a filosofiei arabe. Mai este numit _i comentatorul, pentru c a comentat natura. El pune n evidenc pe Aristotel cel autentic. Filosofia lui se va rspndi n sec. XII n Europa, va suscine n rena_tere _i n filosofia modern. Toma d`Aquino este unul din reprezentancii realismului, un realist mai moderat _i se va ncerca s realizeze o sintez a ntregii realitci. Pleac la Paris unde devine profesor universitar, va preda filosofia, a scris numeroase lucrri cum ar fi:  De veritate ,  Suma Theologic . Are un merit deosebit n traducerea lucrrilor lui Aristotel. Prin el n Europa Apusean se va cunoa_te filosofia lui Aristotel. A ncercat s uneasc filosofia lui Aristotel cu credinca cre_tin _i s dea filosofiei o orientare racionalist. Pentru merite deosebite n 1323 a fost canonizat. n 1879 sistemul lui filosofic a fost declarat de Vatican filosofia oficial a catolicismului. n 1925 se cine un congres n care se hotre_te s se lase ceea ce nu mai sunt n realitate _i s se pstreze credinca n Dumnezeu. A_a a aprut curentul filosofic numit neotomism. La aceast dat s-a hotrt s se revin la filosofia lui Toma. Profilul filosofic nu a fost pus n evidenc. Filosofia Tomist este complex, are o bogcie impresionant, se caracterizeaz prim metoda sistematic, foarte minucioas, se bazeaz pe racionamentul abstract _i pe apelul la nvctur aristocratic. A dominat secolul XIII prin realizrile n plan filosofic. Roger Bacon este filosof englez, a scris multe lucrri n care dezbate raportul dintre filosofie _i teologie, cauzele ignorancei umane. El manifest o mare ncredere n raciune, se ridic mpotriva argumentelor autoritcilor anticilor. Consider c este util s studiem pe antici dar ei au fost supu_i gre_elilor. El critic nominalismul _i realismul _i opune metoda experimental. Rmne important prin ndemnul de a studia natura, de a nltura credinca n minusuri. El creeaz credincele de cercetare _tiincific se ridic mpotriva dogmatismului. Duns Scotus secolul XIII- XIV. Este cel care va dep_i caracterul unilateral al realismului _i nominalismului, nu va fi acceptat nici de reali_ti nici de nominali_ti. A lsat o oper bogat, d o interpretare aproape de adevr a nominalismului. n secolul XIII aprea ca un prevestitor al unui nou veac. W. Occan este un mare deschiztor de drumuri, este scolastic dar pare s fie o resimcire a rena_terii. El va fi acela care va da lumin interpretrii scolasticii. Rena_terea Caracterizare general a rena_terii Filosofia renascentist Termenul de Rena_tere provine din limba francez  Renaissance care a fost pus n circulacie n secolul XVIII pentru a nsemna rennoirea artelor. ncepnd cu deceniul III al sec XVII termenul va cpta un sens deplin. De-a lungul timpului s-au nscut puncte de vedere diferite. Se explic prin faptul complexitcii problemelor _i fenomenelor pe care le cuprinde Rena_terea _i datorit perspectivei diferite din care diferici cercettori cercetau aceast perioad, fiind cercetat de istorici, literaci, filosofi, fiecare a ntreprins rena_terea prin prisma profesiei sale. Rena_terea este apreciat de cercettori ca fiind o adevrat auror n aceast istorie, caracterizat prin adevrate explozii spirituale, materiale, efervescenc cultural. Unii spun c Rena_terea este o mi_care cultural. La aparicia Rena_terii au contribuit factori cum ar fi: transformarea structurii profunde ce a avut loc prin trecerea societcii de la feudalism la capitalism prin acumularea de cuno_tince a fost favorizat (rena_terea) de nevoia de adevr _i racionalitate de nevoia de renuncare la dogme ntoarcerea la valorile culturale ale antichitcii afirmarea nestingherit a individualitcii umane. ^i astzi mai exist reaccii antirenascentiste, pozicie ce se opune admiterii unei etape de dezvoltare _i neag Rena_terea. Aceasta supradimensioneaz realizrile din evul mediu _i neag pe acelea ce cin de rena_tere. Neag faptul c Rena_terea ar fi o perioad de progres cultural. Suscine c toate realizrile care se atribuie Rena_terii au existat din evul mediu, _i c din sec. X au avut loc mai multe rena_teri succesive. Majoritatea societcilor recunosc Rena_terea ca o perioad istoric specific umanitcii. Delimitarea n timp a Rena_terii prezint _i ea anumite pozicii controversate, dar n linii mari se recunoa_te c putem vorbi de rena_tere din a doua jumtate a secolului XIV pn n prima jumtate a secolului XVI. Mai mulci cercettori propun ca rena_terea s fie interpretat n 2 sensuri: mai larg mai restrns. n sens larg prin rena_tere se caracterizeaz prin : umanismul reforma propriu zis reforma, Toate aceste dimensiuni sunt momente de emancipare social _i spiritual. UMANISMUL  este faza de nceput a rena_terii cu care debuteaz aceasta _i se caracterizeaz prin 2 elemente, _i anume: prin ntoarcerea la valorile culturale _i filosofice prin cultivarea unor discipline ale spiritului (literatur, art) pecntru ca s se premreasc omul, care este considerat nu numai fiinc natural ci _i social, fiind o parte a societcii. Aceast pozicie de exaltare a omului o gsim n operele lui Dante Aligheri, Bocacio, Petrarca, n care gsim exprimat ncelepciunea antic. Rabloise  n romanul  Mnstirea din Tellem -_i ia ca motto  f tot ce vrei  este o chemare la desctu_area omului, pentru c omul nu este considerat numai parte ci el este considerat _i ca ntreg, el are obligacii dar _i drepturi, el trebuie s triasc ca o fiinc real cu aspiraciile sale. Umanismul atinge o dezvoltare maxim n secolul XV n ITALIA ci n sec XVI n celelalte cri europene. RENA^TEREA PROPRIU ZIS  este etapa de maturitate n care se manifest pregnant transformrile generale ale rena_terii, n care cultura dobnde_te o mai mare autonomie fac de antichitate. Se caracterizeaz prin dezvoltarea artei ilustrat de LEONARDO da VINCI, MICHELANGELO, RAFAEL. Prin dezvoltarea _tiincei reprezentat de Copernic _i de dezvoltarea filosofiei reprezentat de Giordanno Bruno. n aceast faz umanismul continu s se dezvolte mai ales n crile din afara Italiei. Aceast faz a rena_terii are loc ntre 1450-1600. REFORMA  este o alt dimensiune a Rena_terii legat de primele dou, pregtit de Erasmus din Rotterdam, pus n practic de ctre Martin Luther _i calvin. Reforma exprim voinca de emancipare, de nsu_ire a tuturor formelor viecii, se manifest tendinca c viaca social s se despart de biseric. Rena_terea nu a fost un fenomen nacional, ci a fost o mi_care de eliberare spiritual care s-a manifestat _i n Fran_a, Germania, Anglia, Polonia, brile Romne. n acest sens putem aminti numele unor umani_ti romni, cum ar fi: Ioanes Soneras, Nicolae Olacus, Constantin Contacuzino, _i ntr-un alt timp istoric Dimitrie Kantemir. Filosofia renascentist Aceast filosofie a fost influencat puternic de dezvoltarea statelor, cnd s-au pus bazele experimentului _i aplicaciilor matematice. Filosofia renascentist are un caracter antiscolastic, este umanist, este orientat spre studiul omului _i al naturii. Se caracterizeaz prin apelul la experienc, care ca, cercetarea naturii s se fac fr prejudecci. Se caracterizeaz prin proclamarea libertcii de gndire. n cadrul filosofiei renascentiste deosebim 2 elemente : - pe de o parte revine modalitcii de gndire antic  se contur ntr-un fel sau altul filosofia antic sub forma renoirii filosofiei antice. A_a este Academia Platonic din Florenca reprezentat prin Marsilio Ficino _i Pico Della Marsandela care dezvolt _i o gndire platonic. A doua _coal filosofic este Universitatea din Padova cu reprezentanci ca Pietro d Abano _i Mascilio Da Padova. Aceast _coal dezvolt sub semnul lui neo, filosofia lui Aristotel. Filosofia lui Aristotel deabia acum este mai bine conturat. n domeniul filosofiei cel care va fi ntemeietorul noilor tendince este Nicolo Cusanus, de_i cardinal esre un om foarte cult influencat de umanism, lucrarea sa numit  Di docta ignoracio ridic ni_te probleme foarte importante, presante de-a dreptul uimitoare pentru timpul respectiv (sec. XV). Aici gsim o teorie cosmologic foarte interesant. Cusanus pe baza argumentelor filosofice suscine teza  Infinitatea universului . De asemenea el era un bun cunosctor al matematicii _i vorbe_te de rolul metodologic al acesteia. LEONARDO da VINCI  a trit ntre 1452-1519, este un reprezentant de seam al gndirii renascentiste, este un adevrat titan de care perioada a avut nevoie _i pe care a creato. Leonardo da Vinci nu a elaborat un sistem filosofic propriu zis dar a fost un remarcabil gnditor ce a tras concluzia teoretic de pe urma a numeroase observacii _i experimente. El este cel care face pasul hotrtor n abandonarea principiului autoritcii n _tiinc. El cere ca s se studieze _i interpreteaz natura prin propria ncelepciune, el cere ca gndirea s fie proprie, s se treac de la declaracia abstract a cuno_tincelor privind demnitatea omului la afirmarea valorii. Evul mediu poate fi dep_it prin afirmarea capacitcii creatoare a omului dnd drept cluz puterile sale intelectuale. Refuz ncelepciunea gata fcut _i cere contactul direct cu natura care s fie cercetat prin observacii _i experienc, dar _i raciunea care este cristalizat n modelele matematicii. Leonardo consider c cea mai important problem a _tiincei este cea a naturii. n acest sens el aduce o contribucie important la teoretizarea _i aplicarea metodei n _tiinc. La baza metodei _tiincifice trebuie s stea experienca pentru c ncelepciunea este fiica experiencei. Critic pe filosofii speculativi care sunt reprezentancii unei false _tiince. Dup el nu se poate spune c o _tiinc este adevrat care ncepe _i sfr_e_te n minte. Leonardo formuleaz dou rezultate ale metodei experimentale, valabile _i astzi : s procedeze n mod sistematic s repeci de mai multe ori experienca nainte de a face generalizri. Leonardo pune accentul pe observacii _i experienc, nu a neglijat rolul intelectului n cunoa_tere. El nu este un empirist _i are n vedere rolul raciunii, gndirii prin descoperirea cauzelor, s descopere legile ce guverneaz fenomenele. El clarific problema dintre teorie _i practic, consider c practica este subordonat teoriei. El spune c _tiinca este cpitanul _i practica soldacii. Studiaz mai nti _tiinca _i apoi practica nscut din aceast _tiinc, ironizeaz pe aceea care cin morci_ la practic. Leonardo a dat o importanc deosebit matematicii spunnd c aceasta ne ofer adevruri sigure _i necesare. A avut preocupri multiple  pictor, sculptor, arhitect, fizician, anatomist, muzician, botanist, scriitor. n toate astea a adus o contribucie important. n domeniul artistic apare ca un adevrat inovator al artei din sec. XV. Tablourile pictate de el  Monalisa, Cina cea de tain, Buna vestire, Madona _i pruncul sunt adevrate opere nemuritoare. Leonardo este un adevrat UOMO UNIVERSALE. Criticul Edgard Papu arat crei personalitci i se poate atribui acest apelativ de uomo universale (om universal). Se poate atribui apelativul de uomo universale acelei personalitci care stpnesc cu geniu mai multe domenii ale culturii. n sec. XVI  Neagoie Basarab este considerat un uomo universale, n lucrarea lui gsim o limb bine calculat n efecte, calitci de orator _i poet. Antimonie Tineanu  uomo universale  cu o contribucie deosebit la cultura romneasc. A scris opera de baz  Didahiile . Din aceast oper reies calitcile lui de om universal  orator, xilograf, sculptor, arhitect, miniaturist. Dimitrie Cantemir  uomo universale  filosof, istoric, compozitor, desenator, scriitor   Cre_terea _i descre_terea Imperiului Otoman . GIORDANO BRUNO  1548-1600  s-a nscut la Nala n apropiere de Napoli. La vrsta de 11 ani a fost ncredincat unui clugr pentru educare, apoi ntr-o mnstire ce o prse_te n curnd, fiind nevoit s duc o viac de pelerin, deoarece era urmrit de Inchizicie. Neputndu-i suprima ideile, inchizicia la 17 februarie 1600 la ars pe rug. El este considerat un erou al filosofiei. Opera sa reprezint prototipul cunoa_terii umane. A scris mult, dintre operele lui amintim :  Arca lui Noe ,  Despre infinit ,  Despre cauz ,  Dialoguri Italiene . De_i a dus o viac chinuit el a studiat operele marilor filosofi ai Antichitcii. Concepcia filosofic a lui se caracterizeaz prin atitudinea autodogmatic _i antiscolastic. El _i-a propus s elaboreze o nou teorie asupra naturii spunnd c obiectul filosofiei este natura, iar scopul ei este cunoa_terea naturii. Lui i sunt proprii 2 caracteristici : dinamismul intern ordinea. Natura este finit _i ntruchiparea ordinii _i perfecciunii. El suscine idei dup care Pmntul nu poate fi centrul absolul al lumii fiindc exist o infinitate absolut de lumi. O alt idee important este considerentul c dinamismul _i dificultatea sunt determinate de contrar _i iminente naturii, el consider c natura _i Dumnezeu sunt totuna. Suscinnd ideea infinitcii Universului pe care o argumenteaz, completeaz teoria geocentric a lui Copernic. A fost _i rmne un filosof al Rena_terii ce a contribuit la dezvoltarea gndirii _i apropierea Rena_terii de perioada modern sec. XVII. Powered by  HYPERLINK "http://www.referat.ro/" http://www.referat.ro/ cel mai tare site cu referate Bibliografie Ioan Banu   Filosofia greac pn la Platon . Ed. ^tiincific 1979 Platon   Opere . Ed. ^tiincific 1974 sau Dialoguri n diferite edicii Aristotel   Metafizica . Ed. Academiei 1975 cap. I Bacu Fr.  Noul organon . Ed. Academiei 1957 cartea I Decartes R.   Discurs asupra metodei de a ne conduce bine raciunea _i de a cuta adevrul n _tiinc . Ed. ^tiincific 1957 cap. I Kant Im.   Critica raciunii pure . Ed. ^tiincific 1969 cap. I Hegel   ^tiinca logicii . Ed. Academiei 1960 cap. I Ghilgames   Epopee . Ed. Junimea 1977 Bhose Anica   Eminescu _i Iudia . Ed. Junimea 1978 cap. 6  Eminescu _i Budismul Gh. Vlducescu   Introducere n istoria filosofiei orientului Ed. ^tiincific _i Enciclopedic 1980 Vlducescu Gh.   Filosofia n Grecia Veche Ed. Alleatros 1954 Vlducescu Gh.   Introducere n istoria filosofiei medievale Ed. Enciclopedic 1973 Vlducescu Gh.   Istoria filosofiei moderne _i contemporane vol. I Ed. Academic 1984 Vlducescu Gh.   Manualul lui Epictet Ed. Cultura nacional 1925 &(h B):)23VVeHeXZ`LpJJ   \\\^]~bdf|~Ʊȱʱ6:<>jǾ0JCJOJPJQJjCJOJPJQJUjCJOJPJQJUCJOJPJQJCJ5>*CJ8aJ8 5CJ,aJ,5CJ,PJaJ,CJaJ6>*CJ(OJQJaJ(5CJHOJPJQJ^JaJH7&(hjP` 0 2  8  BD$a$$a$$a$$^a$hvXdZ6 !N!z!$)):)<), .D0N1223$a$$a$333Z84DHRVVVVV^@cccc8ddeeeHeJe8jo:{f$a$$a$6XZ Tʕ^`*dޗ $ & F`a$$a$$a$"<Rr6ʫ̫$@һJr8,| $ & F`a$$a$|HJlXLZL(0dX $a$$a$JLprb   ptVVf"`$&))-/0,58$a$$a$8l9z?&CDGJJJJO^OQZRSSUX"[[\|]^ _N__`J` $ & F`a$$a$$a$J````aFaaaaaa bb0bel`ll>mmnhqs&wzx|> $ & F`a$$a$`tL(:Īުb`:$a$$a$^ʹxl& Dn  B^ $ & F`a$$a$$a$>    4J"|(j))J*B+J155,668;@C$a$$a$CE&I@KT"Y[\\\\.]^]`]acddeeeTffjvlm$mBmm$a$$a$mmmnnnootquuyyJ|~~X&\X$a$$a$Xjl2`bdf6$$&#$/Ifa$$a$$a$ 68:<>@BDFHJLNPj}}}}}}}}}}$a$$a$u$$Ifl  6 0644 l` ajlL\fTHDй|~$a$ &P . A!"#$%DyK yK .http://www.referat.ro/ i0@0 Normal_HmHsHtH RR Heading 1$<@&5CJKHOJQJmH sH uRR Heading 2$<@&56CJOJQJmH sH u66 Heading 3$$@&a$CJ<< Heading 4$$@&a$ 5>*CJ<< Heading 5$$@&a$ 5>*CJ$:: Heading 6$$@&a$>*CJ:: Heading 7$$@&a$5CJ6@6 Heading 8$$@&a$CJ6 6 Heading 9 $$@&a$CJ<A@< Default Paragraph Font4P4 Body Text 2$a$CJFCF Body Text Indent$`a$CJ.U@. Hyperlink >*B*ph, ", Footer  !&)@1& Page Number,B, Header  !B[45Y(yW~ ; x 2 ` L Dr"op- t" 'W)X)Y)s)t)-////0K00000035;3>X@AAAAA,B-BTBUBCDGG^HHHI/I0IWIXIIIIIIIKTM~MMMMyO9PQRSSV WZ[[]U`^```Sawaabbvcc d$d%d6dde-fgkllmAmPnnpqfrrPu,w^xdyeyyy{|%}&}8}9}j}k~w Մ:+0`ӒLwBefmnݦ-Ƨި ѫEpʭ%@Yqծ֮0vOZ<¿0:|&Gbov1]\/]Gd"cmY}@  M%i >%\ "#i(*+f,g,r,s,,,,./0p0000*1]1 3;44444445L5M555688::%<r=s===,?tACC`IIIMNEO,PPPRT@TRT[TVVVVVWWWWW W!W"W#W$W%W&W'W(W5W6WzWWWW.XxXXX*YRYYYY ZKZZZZZ>[?[C[x0x0x000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 0 0 0 0000 0 0 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 0000000 000000 0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 0 0 000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000@0@0@0@0@0@0 @0000000000000000000000000000000000^3|8J`CmX6j_abcdefghijklmnop`VVVB[Xt35}~CDopo&p&' 'V)Y)r)t)..0000557799==W@X@AAAAAAAAAA+B-BSBUBBB/I0IVIXIIIIIIIIIMM?P@PQQ&Q'QCQDQRRRRRRCSDSSSSSCUDUVVW WCWDWY[Z[[[]]T`U`]`^```aa$d%deegg\l]lllllllllmm@mAmImJmInJnOnPnnnIoJoppqqqqerfrrrIuJuOuPu v vIvJv+w,wIxJx]x^xcyeyyyU{V{%}&}7}9}UW9:*+~/0_`ҒӒ=?KLvwABdfln)*)+)*oppqծ֮DFYZ;<¿/0abnouv01\][\./\]FGcd!"bc  LMDE=>$%DEDF[\D E     D!F!""""####&&h(i(t(u(****++++e,g,r,s,,,,,0022:4;444444444444455K5M5V5Y555556677778888:::; ; ;$<%<q=s=== A ACC E E J J L LMMMMMMNNDOEO+P,PPPPP R RRRTT?T@TQTRTZT[T UUVVVVWWWWWWWW(W4W6WAWCWYYZZZZZZ=[C[VVVWWWW?[C[3II~MMUʭ}VW(W4W6WC[lauriclauriclauriclauriclauriclauriclauricdanAdela1KD:\Documents and Settings\Administrator\My Documents\Istoria filosofiei.doca&z$CM\*to;q e> oz$pT0zzz$TK WI T/ +J * aL+ j .; [ 8rT8~~z$? ^@" \O k+1 X- fs3\-1T6:g T! $! T" #T);(%T!5%[Ta-' UU'T"' co( tS-) w5) i)&yc, y9, sC-TIc/ U/ M?1Cj1 S2  w3f2<4  7 28 U^:Tz; Z9=$"= )?dp BT6/=C iCT#DT!|^ELJdF͎qyGTG  ITu:M ]N 4O 9O2^P oQ R _/RS 5sS%mV V raWT0^W \MXx`h@ZX  \XTyX +YT,/Y ZT4[\lqw\z$2]jXf $e] ulj]T ] "^ \_ Y_ Em`mtR` ri`\*to{MbP8Vb #lbT;!re  e *0Rf &f,kx4g^BОP Og g Ih&m~H hTu$hT^7h 7N;i Zm S6n Wrn &in ,{o Yo  vry=r.s &*7t  huT=Cv(yk= ]w LJ$xY,Ez$L} d} j~z$b~T>~ ;; ^`o(-} } ^} `o(-hh^h`o(hh^h`o()hh^h`.} } ^} `o(-^`o(-\^`\o(.} } ^} `o(-hh^h`o()^`o(-hh^h`o(.hh^h`.hh^h`.Khh^h`o(-hh^h`. hh^h`OJQJo(hh^h`o(-^`o(-} } ^} `o(-hh^h`o(.hh^h`o()hh^h`o(.hh^h`o(.hh^h`.^`o(.h^`OJQJo(hHh^`OJQJ^Jo(hHohpp^p`OJ QJ o(hHh@ @ ^@ `OJQJo(hHh^`OJQJ^Jo(hHoh^`OJ QJ o(hHh^`OJQJo(hHh^`OJQJ^Jo(hHohPP^P`OJ QJ o(hH^`o(-^`o(-hh^h`o() hh^h`OJ QJ o(hh^h`o(.^`o(-^`o(-^`o(.0^`0o(.^`o(- hh^h`OJQJo(Khh^h`o(-hh^h`.hh^h`o(.^`o(.Khh^h`o(-hh^h`o(.^`o(- hh^h`OJQJo(hh^h`.hh^h`o(-hh^h`o(.hh^h`.U0U^U`0o(.0^`0o(.hh^h`o() hh^h`OJ QJ o(^`o(-hh^h`o(.hh^h`o(.hh^h`o(.^`o(.^`o(- hh^h`OJ QJ o(^`o(-^`o(-h^`OJQJo(hHh^`OJQJ^Jo(hHohpp^p`OJ QJ o(hHh@ @ ^@ `OJQJo(hHh^`OJQJ^Jo(hHoh^`OJ QJ o(hHh^`OJQJo(hHh^`OJQJ^Jo(hHohPP^P`OJ QJ o(hHM^`Mo(.^`o(-hh^h`o(.^`o(- hh^h`OJ QJ o( hh^h`OJ QJ o(0^`0o(.^`o()Khh^h`o(-hh^h`o(.hh^h`.hh^h`o(.$ $ ^$ `o()Khh^h`o(-hh^h`.^`o(- hh^h`OJQJo(h^`OJQJo(hHh^`OJQJ^Jo(hHohpp^p`OJ QJ o(hHh@ @ ^@ `OJQJo(hHh^`OJQJ^Jo(hHoh^`OJ QJ o(hHh^`OJQJo(hHh^`OJQJ^Jo(hHohPP^P`OJ QJ o(hHKhh^h`o(-^`o(-hh^h`o(.^`o(-Khh^h`o(-^`o(-^`o()} } ^} `o(-^`o(.hh^h`o(.^`o(-hh^h`o(.hh^h`o(.hh^h`. hh^h`OJQJo(^`o(. hh^h`OJQJo(hh^h`o(h ^`hH.h ^`hH.h pLp^p`LhH.h @ @ ^@ `hH.h ^`hH.h L^`LhH.h ^`hH.h ^`hH.h PLP^P`LhH.hh^h`o()^`o(-hh^h`o(.Khh^h`o(-hh^h`o()^`o(.^`o(.hh^h`o(.0^`0o(.h ^`hH.h ^`hH.h pLp^p`LhH.h @ @ ^@ `hH.h ^`hH.h L^`LhH.h ^`hH.h ^`hH.h PLP^P`LhH.^`o(-^`o(-hh^h`o(.hh^h`)hh^h`o()hh^h`o(. hh^h`OJ QJ o(Khh^h`o(-hh^h`o(.Khh^h`o(-` ` ^` `o()hh^h`.hh^h`o(.^`o(-^`o(.hh^h`o(.ww^w`o()$ $ ^$ `o()hh^h`o() hh^h`OJ QJ o(} } ^} `o(-^`o(-hh^h`o(.hh^h`o(.M?1jLJ$xaL+!5%"'w\8Vb^7hi)x4gk+1G/ ] w3$e]Em`L}fZ9=4[ 7?S6n0&*7tz;=Cv)?5sSEz2]^@"Cj1yX\O"=-'w5)9O&f>~P Ogy9,;!re;q vr<4g4OTKT""^oQ,{o*0Rf;;tS-)@ZX e^PJdF= ]wCMc,#yG6:g R`Ic/iC-1U^: huWI UU'~H hraWulj]p);(% B#lb \Xri`Zm8r+Yb~Zu$hU/7N;i0^WS2.;sC-Y_ I#D8~~&!j~zoX-V]N[,/Y=r.smVYo&inco($!Wrn28d}*_/RS+Je>\_Ru:M6/=C!|^E\MXs3Ih{Mb                                             VWWC[@WWtWW$'3>CIMQVd5WXB[`` ` `.`8`R`j```````` `.`^`b``` `n``Unknown Gz Times New Roman5Symbol3& z ArialQ& z!Microsoft Sans SerifG  MS Mincho-3 fgIFMonotype Corsiva;SimSun[SO?& Arial Black?5 z Courier New;Wingdings"1hgsgsr;2Tb3'u0d_Z3QHCURS Nrlauric1Oh+'0d    , 8DLT\CURS NrURSlauricaurNormal1rm2rmMicrosoft Word 9.0@@j}@V5@V5;2T՜.+,D՜.+,4 hp|   /b_ CURS Nr Title 8@ _PID_HLINKSAhpdhttp://www.referat.ro/  !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~      !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqstuvwxy{|}~Root Entry F=+p5Data r1TablezňWordDocument"SummaryInformation(DocumentSummaryInformation8CompObjjObjectPool=+p5=+p5  FMicrosoft Word Document MSWordDocWord.Document.89q